飛翔~

文明不祇是蓋幾座歌劇院、滿城美食咖啡館，也不祇是炫耀異國經驗，.......，地球無情提醒了人類，你手上那點所謂的文明根本不算什麼，隨時眨眼就消滅殆盡，管它巨大如羅馬帝國，或先進如核子反應爐。最終，文明其實關乎人的終極質地，展現在人類作為一個物種如何對待彼此的方式，以及他為了維護生命價值而個別採取的集體行為。

甚至，文明即將大規模毀滅的那一刻，真正的文明才以一個「人」的形象顯現。

http://www.douban.com/note/140013635/

透過上述的報導

我在想~

何謂人的價值及生存/ 生活的意義

現代化的好處與影響就是帶來文明便利光明生活

但....有時

看看我們四周與自身在生活的四周與自己所處的環境

是否可以感到一絲的平靜及永恆的擁有ㄋ

是你我現在可以觸摸感覺到及可以擁有在身旁的@@

那~

沒有的又是哪些ㄋ

可能一下子

思索獲的得到的答案是

我缺什麼..

我要什麼

我沒有什麼...

那@@

這樣的產生及想法

應是在現有架構條件下說的

應該可以說

你我是建在一定的基礎(安全架構)上

才可以去想到去闡述及訴說

若對比

一無所有及連基本身體生理的需求都沒有的人來說

其實@@

這是種幸福不是嗎???

故人的基本需求應是建立在生理上

生理有了應該是健康了

但~

現在人好像不是..

有很多是隱藏反映在心理上的問題

(雖感覺吃飽飯足卻潛藏病痛及問題 )

所呈現出來的外在的狀況應不是準確的

因為背地裡/看不到的

是過多的壓力及需求及追求

所以身心不一致

所以生心理互相影響也互相不健康

故古時候的人

遵照萬事的條理萬物的節奏

日出而做日落而息

每日規律的生活耕種工作

因為基本的需求

每日都照顧到

也沒有心思想別的煩惱別的!!

看照照顧的依賴的生存的

全都環繞在自己的四周

生活平淡卻有規律

四書裡論語裡有很多這樣的對話

節錄如下

1.子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」子曰：「去食；自古皆有死，民無信不立。」

2.哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹乎！」曰：「二，無猶不足；如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

3.季康子問政於孔子，孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，熟敢不正。」

4.季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「茍子之不欲，雖賞之不竊！」

5.季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風；小人之德草；草上之風，必偃。」

6.子曰：“導千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

7.子曰：“導之以政，齊之以刑，民免而無恥；導之以德，齊之以禮，有恥且格。”

8.哀公問曰：“何為則民服？”孔子對曰：“舉直措諸枉，則民服；舉枉措諸直，則民不服。”

9.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

10.季康子問：“使民敬忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。”

11.子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世，可知也。”

12.子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”

13.“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣。”

14.季氏將伐顓臾，冉有、季路見於孔子曰：“季氏將有事於顓臾。”孔子曰：“求，無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陳力就列，不能者止’，危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰‘欲之’，而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今也與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈於邦內，吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”

15.孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。”

16.堯曰：“咨！爾舜。天之歷數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。“謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉，興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。“所重：民、食、喪、祭。“寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則悅。”

17.子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡、無小大、無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐，不戒視成謂之暴，慢令致期謂之賊，猶之與人也，出納之吝謂之有司。”

18. 子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”

http://www.taiwanus.net/E/E_4/E_4_20.htm

http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/new_page_442.htm

http://ctext.org/analects/zh

http://www.dfg.cn/big5/chtwh/ssjz.htm

2.道德經

第十八章
1 大道廢，有仁義。
2 智慧出，有大偽。
3 六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

第十九章
1 絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。
2 此三者以為文不足，故令有所屬：見素抱樸。
3 少私寡慾，絕學無憂。

第二十六章
1 重為輕根，靜為躁君。
2 是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。
3 奈何萬乘之主，而以身輕天下。
4 輕則失根，躁則失君。

第二十九章
1 將欲取天下而為之，吾見其不得已。
2 天下神器，不可為也。為者敗之，執者失之。
3 故物或行或隨，或噓或吹，或強或羸，或載或隳。
4 是以聖人去甚，去奢，去泰。

第三十章
1 以道作人主者，不以兵強天下。其事好還。
2 師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。
3 善有果而已，不敢以取強。
4 果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強。
5 物壯則老，是謂不道，不道早已。

第四十六章
1 天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生於郊。
2 禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第四十八章
1 為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。
2 無為而無不為。
3 取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第四十九章
1 聖人無常心¹⁰，以百姓心為心。
2 善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。
3 信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。
4 聖人在天下，歙歙焉¹¹為天下渾其心，百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

第五十章
1 出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，動之於死地，亦十有三¹²。
2 夫何故？以其生生之厚。
3 蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。
4 夫何故？以其無死地。

第五十二章
1 天下有始，以為天下母。
2 既得其母，以知其子。
3 既知其子，復守其母，沒身不殆。
4 塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。
5 見小曰明，守柔曰強。
6 用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。

第五十三章
1 使我介然有知，行於大道，唯施是畏。
2 大道甚夷，而人好徑。
3 朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是為盜誇。非道也哉！

第五十四章
1 善建者不拔，善抱者不脫。
2 子孫以祭祀不輟。
3 修之於身，其德乃真。修之於家，其德乃余。修之於鄉，其德乃長。修之於邦，其德乃豐。修之於天下，其德乃普。
4 故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

第五十七章
1 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：
2 天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。
3 故聖人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無慾而民自樸。

第五十八章
1 其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。
2 禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？
3 正復為奇，善復為妖。人之迷，其日固久。
4 是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

第五十九章
1 治人事天，莫若嗇。
2 夫為嗇，是謂早服。
3 早服，謂之重積德。
4 重積德，則無不克。
5 無不克，則莫知其極。
6 莫知其極，可以有國。
7 有國之母，可以長久。
8 是謂深根固柢，長生久視之道。

第六十章
1 治大國，若烹小鮮。
2 以道蒞天下，其鬼不神。
3 非其鬼不神，其神不傷人。
4 非其神不傷人，聖人亦不傷人。
5 夫兩不相傷，故德交歸焉。

第六十一章
1 大國者若下流，天下之交，天下之牝。
2 牝常以靜勝牡，以靜為下。
3 故大國以下小國，則取小國。小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不
過欲兼蓄人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。

第六十五章
1 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
2 民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。
3 知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。
4 玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

第六十六章
1 江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
2 是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
3 是以聖人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。
4 以其不爭，故天下莫能與之爭。

第八十章
1 小國寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。
2 使民復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。

http://web2.tcssh.tc.edu.tw/school/guowenke/books/new_page_1.htm

3.莊子天下篇

http://tc.wangchao.net.cn/zhidao/detail_4014479.html

殊途而同歸：先秦儒道民生思想之比較

http://theory.people.com.cn/BIG5/14477967.html

富民為本––儒家民生思想

http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/175223-2.htm

若孔子所說的仁義道德是有為的

那老子所說的世界是否是無為ㄋ

以孔子論語來說

滿足人的基本需求照顧人民應是富足和平的象徵

故國家與一國之主(國君) 應是要照顧不被關注及弱勢的份子

家家戶戶得以建全

所有的人在穩定的條件與環境下生活

自然紛爭與問題也就越來越少了

於是禮法與制度慢慢深入人心

不需刻意去遵守與責罰

人們的心裡已經有了依規與條理

我想這就是從有為到無為吧!!

古時變法成功的案子很多商鞅及管仲...都是

他們帶領的國家一一走向成功富強

但~ 時間卻無法長久

為政者(支持者) 往往過了一代或換人變法者依然存在或不在

但富強的體制即慢慢走向下坡

(因為人是依法!!)

禮運大同篇

大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，

鰥寡孤獨廢疾者皆有所養；

男有分，女有歸，

貨惡其棄於地也不必藏於己，力惡其不出於身也不必為己，

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，

故外戶而不閉，是謂大同。

http://teacher-m-97classroom-1.blogspot.tw/2008/12/http203.html

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經濟發展與社會成長

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