不論在東方或西方，很多人都有一種錯誤觀念，認為禪直指人心，不需要什麼修行方法。

這種錯誤觀念很容易讓人以為，人本來就是佛，已經開悟了，根本不需要修行。

另外還有一種錯誤觀念，就是認為說：沒錯，我們的確需要修行，那就是不斷地打坐、打坐、打坐。

打坐開悟好比磚頭磨鏡

中國禪宗早期有一則典故，說的就是第二種錯誤觀念。

故事是說，有個叫做馬祖道一（西元709～788年）的出家人，每天花很長的時間在打坐上。有一天，他打坐正進入深定中，一旁的南嶽懷讓禪師（677～744年）看了，便拿起一塊磚頭在石上磨起來了。馬祖問他：「你磨磚頭要做什麼？」南嶽回答說：「我想把它磨成一面鏡子。」馬祖說：「奇怪了，我從來沒有聽說磚頭可以磨成鏡子的！」懷讓禪師就說：「我也從沒聽說過，有人靠打坐就可以成佛的。」

光靠打坐就想開悟，那是不可能的；而沒有經過任何修行，天生就是已覺悟的佛，那更加不可能。然而卻有很多人誤解，而認為沒有開悟本身就是開悟，因此也就不需要修行了。就因為它很輕鬆容易，所以有那麼多人相信這種說法。在美國，曾經有一段時間，行為放蕩不羈的藝術家們即把寒山大師詩中，自由自在的生活方式當作是禪的精神，佛教把這種修行方式稱為「自然外道（natural outer path）」。你們要知道，真正的禪修有其一定的基礎與路途可循，漸次而上，而每一個層次也都有其相應的方法。

在涼爽或適中的氣溫下，每個人都會感到特別舒服，不會太熱也不會太冷；我們的修行也應該如此，不要太熱也不要太冷。也就是說，你不應該急於甩掉煩惱或追求智慧，同樣地，也不應該掉以輕心而變得懈怠，這就是「中道」。

在佛經裡，是用冷比喻智慧、用熱比喻煩惱，但是，太冷了也意味是煩惱；譬如地獄有極熱地獄和極寒地獄兩種一樣。什麼是地獄？地獄是受苦的地方，苦即是煩惱。我們的目標就是要用清涼的智慧，來取代因過於擔憂或懈怠而產生的煩惱。

真正沒煩惱

真的有一樣東西叫做熱或冷嗎？或是說，地獄或苦真的存在嗎？

其實這取決於我們的心理狀態；因此你可以說真的有，也可以說沒有。

當你為煩惱所困時，那熱和冷就非常的真實；當你不煩惱時，那熱和冷就消失了，連同地獄也消失了。

大部分的人都害怕下地獄，期待上天堂，但事實上，這兩種都是煩惱；就和怕冷與怕熱一樣。所以，如果你是為了追求快樂而想上天堂，那快樂也會變成煩惱。因此，我們不可能只要這個而不要那個；如果地獄存在，那天堂也必然存在。但是當你的心從煩惱解脫時，那地獄和天堂便會一起消失；因此，站在禪宗的立場，既沒有天堂、也沒有地獄，既沒有佛、也沒有眾生，那才是真正沒煩惱。

然而，從沒有地獄和天堂的觀點來看，如果你說自己沒有煩惱，那其實也是煩惱。

任何人如果還感覺到有煩惱或沒有煩惱，實在沒有資格說沒有天堂或地獄，也沒有資格說沒有眾生或沒有佛。《維摩經》說，如果你的心是清淨的、沒有煩惱的，那你所在的地方就是清淨的、沒有煩惱的，還有冷或熱嗎？到那個時候，冷就是熱、熱就是冷，煩惱即智慧，眾生即佛。

反觀現在，無論我怎麼說，這個禪堂明明就很熱。當我們都已經熱得汗流浹背，甚至快要中暑暈倒了，難道還要自我欺騙地說一點也不熱嗎？或是冬天的時候，風不停地吹進來，我們還要否認真的很冷嗎？熱就是熱，冷就是冷，我們怎麼可以說它們不存在呢？難道經典裡說的冷即熱、熱即冷，是在欺騙眾生嗎？

不，經典並沒有欺騙我們，只是因為我們的心很散亂，還沒有沉靜下來，所以會感覺到溫度的變化。

當心在統一的狀態，不再向外攀緣時，就會忘卻身體和身體的感受。也就是說，我們不會感覺到外在環境的因素，譬如溫度對我們身體的刺激。到那個時候，我們自然就真的可以說沒有熱或冷這回事，甚至連這些念頭也不會在心裡生起。

忘憂水

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諸惡莫作，

眾善奉行，

自淨其意，

是諸佛教。

──《增一阿含經》

這是過去七佛通戒的偈子，至今仍被一般佛教徒所傳誦、持守。

唐代大詩人白居易在杭州擔任太守時，任內修築一個攔水堤防，稱「白堤」。到了宋代，蘇東坡也築了一個水壩，後人稱「蘇堤」。「白堤」、「蘇堤」在西湖都極富盛名。

有一天，白居易去拜訪素有「鳥窠禪師」之稱的道林禪師。道林禪師平時既不住寺院，也不住房子裡，而是就著樹上的繁茂枝葉為居所。當白居易抬頭望見他時，不禁訝然說：「哎呀，禪師，您住在上面好危險啊！」

道林禪師微笑回應他：「我倒不危險，危險的是你啊！」

白居易滿心不解的問：「我是地方太守，有什麼危險呢？」

道林禪師說：

「難道你不知道嗎？樹大招風，名大招嫉，一個人身居高位，才是最危險的啊！」

白居易一聽，覺得有道理，於是又問：

「禪師，什麼是佛法大意？可以請您說一句給我聽嗎？」

道林禪師告訴他兩句話：「諸惡莫作，眾善奉行！」

白居易頓時感到失望：「這不是三歲小兒也知道的事嗎？」

道林禪師悠然地回答：「是啊！三歲小兒雖懂得，八十老翁卻行不得。」

白居易這時才領會一個道理：

原來佛法不能只在口中談說，必須透過身體力行才能體悟。

從此潛心修學佛法，不但參禪，晚年更致力念佛法門，

寫下一首膾炙人口的〈念佛吟〉：

「余年近七十，不復事吟哦；看經費眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿彌陀。 早也阿彌陀，晚也阿彌陀，縱饒忙似箭，不離阿彌陀。」

從中可看出他對佛法修持的認真態度。

什麼是佛教的修行呢？

簡而言之，就是端正身心。

這首偈子提示我們，

在日常生活中，若能時時提醒自己：

身做好事、口說好話、心存好念，清淨自己的身口意，

便是實踐「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」的真意，

如此必能得到佛法的受用，信仰的實益。

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