（日本留學とローカル．エリート．ネットワークー同志社台灣校友會を事例に—）

接受文明的洗禮，有如奔馳的巨輪與世界接軌一樣，如果沒有那種視野遠見，自然的就被打入邊緣化的境地。這有如台灣剛導入火車之際，百姓除了嘖嘖稱奇外，尚不知道冒著黑煙吐著白氣的黑色遊龍，到底會帶來甚麼樣的便捷與變化？更多的頑梗不化者甚至認為破壞風水、耕地，群起抵制不願火車進入居住地設站，像是南北兩地的鹽水、新莊，在地方的發展上因而也就落於新營、板橋之後；台灣鐵路局的最高級列車『自強號』在此二站都設有停靠站，即為明證。

極為雷同的是接受新式教育也是如此，在十九世紀的中末期，外國的傳教士陸續抵台傳教，並輔與行醫救人、興學啟智。不過當時讀書人的唯一目標為『上京考教』（閩南語：赴福建省城或國都北京考取功名）故對『新學』不抱好感，學生大都為教友們的子女。至台灣割讓給日本後，阻斷了仕進的途徑，且日據初期，台人在教育制度上受到不公平的待遇，基礎的小學教育後，無論是否是教徒的有識之士家長們，才讓他們的子女升入具有開化思想的南、北兩校，即台南的長老教中學（長榮中學的前身）、淡水的淡水中學（淡江中學的前身）延續子女的教育。

此南北兩校最初並未受到日本政府的認可，就是畢了業也得不到應有的學歷證明，因而唸到一半再轉赴日本『內地』的學校插班升學，然後取得中學畢業證書成為一種趨勢。

位於日本京都的『同志社中學校』是日本開化史的先覺者---新島 襄，目睹了西方科技的進步，憂慮日本若不興變，將來將會走入西方列強割據的局面，遂燃起亡命國外研習新知的志向。在美國接受教育的新島十年後返回日本，正好碰上日本如火如荼施行『明治維新』的時期，同志社中學恰巧就在此時期誕生了（1875年，明治7年）。她是由美國海外傳道委員會捐款贊助興建的學校，以基督教精神立校的同志社，派駐有美國的宣教士，不僅傳揚福音，也擔任授業解惑的教學任務。

在同志社中學創立30年後的1905年（明治38年）第一位留學同志社的台灣學生---周再賜，於該年的4月進入到同中就讀。他是在台北大稻埕傳教的周耀彩牧師的次子，他們為虔誠的基督家庭，由於父親的職場與歐美宣教士互動頻繁，深知世界大勢，故鼓勵子女求取新知接受高等教育。周再賜的兄長周福全早在1895年的12月，即赴日就讀於明治學院的普通科，兩年後返台，1904年畢業於總督府醫學校。在此種環境下的周再賜，自然也吸收了兄長赴日留學的經驗，只不過他用抽籤決定求學進路時，上帝為他開闢了同志社這一條路徑，爾後才有著700餘位的台灣學子們，在戰前（1945年第二次世界大戰結束前）陸續畢業於同志社的各系統學校。

可想而知歐美的宣教士在訊息互傳的情況下，長中與淡中的學生經由教會的安排，轉赴京都的同中繼續未竟的學業這當然不足為奇！不過最初開拓此一升學路徑的台灣學生，幾乎都為基督教家庭的子女。像是西螺的廖家、台南的林家、賴家、顏家、高家、萬丹的李家、清水的蔡家、五股的陳家…。他們父兄不是宣教士，就是與教會關係密切的地主富商，故而魚貫的走出台灣赴日留學，甚至以同志社為升學的跳板，再遠赴歐美求取更高的學問者，亦大有人在。所以當我們探討到，同志社為何有著這麼多的台灣留學生時，就可以知道基督教家庭的子女，實為留學同志社的『主幹』接著才是長中、淡中一些非教友的子女們，在異地得以受到同校學長照顧的情形下，延續著主幹形成『分枝』同志社校友的網絡故蔚為大觀。

這些日據時期畢業於同志社中學的學生們，後來直接升入同志社系統的各級學校，如高商、專門學校、大學各學系，或者其他各公私立院校，以及歐美各名校者。日後學成返台，同志社畢業的校友們，在各行各業發展卓然有成貢獻己力。就以台南劉光求家族的姻親網絡圖，從中可以一窺基督教家庭的父兄是如何栽培他們的子女，以及『選婿挑媳』因而能夠將這些基本因素相類似---即『門當戶對』『理念相同』的家庭，由南而北、再由北而南串連成同志社家族。（參考附圖一：台南劉家姻親網絡圖，附圖二：同志社台灣校友姻親網絡圖。）

從這姻親網絡圖裡頭，大致可以將他們歸類成幾個發展的領域，並且在專門的領域裡成為一方『大家』的，整理介紹如下：

一﹑教育系統---台灣大學文学院代理院长：林茂生，長榮女中校長：劉主安，美國史丹佛大學教授：蔡永賜，香港大學教授：廖文奎，長榮中學校長：趙天慈，台灣大學法學院教授：陳茂源，淡江中學校長：陳能通。

二﹑教會系統---台湾基督教女青年會會長：李美蓉，芝加哥第四教会牧師：蔡愛智，台北雙連教會牧師：陳溪圳（樂山園療養院董事長、馬偕紀念醫院董事長、台灣第一位聖樂音樂家、長老教會台灣總會議長）。

三﹑醫學系統---屏東縣衛生院院長：李明家（小提琴之母---李淑德教授的父親），樂山園療養院院長：劉清風（台灣人第一位留學美國醫學院的畢業生，印第安那州立大學醫學博士），京都大學醫學博士：廖溫仁，台灣大學醫院院長：高天成，樂生療養院醫師主任：賴其廉。

四﹑音樂系統---台灣合唱之父：陳清忠（純德女中校長，台灣橄欖球之父），旅日著名男高音歌手：林澄沐（医学博士）。

五﹑政治系統---台灣高雄州會議員：李明道，玉里鎮鎮長：蔡孟鑫，台灣共和國臨時政府大統領：廖文毅，省政府建設廳廳長：朱江淮，台中縣議會議長：蔡江寅，清水鎮鎮長：蔡卯生。

六﹑新聞系統---為了爭取政治民主，反抗殖民統治，台灣抗日派所創辦的文宣機關報，其報名多次變更，當中參與的校友有《台灣青年》撰稿編輯：劉青雲、顏春芳，《台灣民報》執筆：呂阿墉（法官），《台灣新民報社》監察人：李瑞雲，《興南新聞》記者：柯設偕（淡水工商專科學校教授）。

七﹑新民會---東京新民會係民國九年（1920年）由清水士绅蔡惠如先生(校友蔡卯生的堂哥)所提倡，集東京台灣留學生之精英而創立的。但由於老一輩會員相繼離開東京，新民會就不免有日益凋零之感。民國十六年冬在重建會議席上決議改會長制為理事制，該會為在日台人喚醒台胞民族意識，與政治意識的重要喉舌機構。
其重要幹部有：呂阿墉、陳茂源、高天成等爲同志社的校友。

其實台灣留學生能夠在同志社形成枝繁葉茂的發展，以至畢業后在各行各業開花結果，最主要的源流，得歸功于資助林茂生前往同志社的幾位資助人。而當時的台灣富裕家庭，有著一種現象，即收養無血緣關系的養子，待其長大成人后，派至危險或荒郊地區收租﹑交涉﹑開墾…。與此相對照，就不得不佩服信奉『新教』理解『新學』的台南的劉家、林家、顏家、萬丹的李家這幾位大家長，由于他們高明的视界，共同播下一顆前往同志社的『種子』爾後惠及他們的子女並影響了其它的家長。

而台南劉家，借由『插枝法』擴及子女的婚配，進而形成社會精英網絡的樞紐，這就不得不說和『同志社』有著極為密切的關系了。

（中央研究院台湾史研究所籌備處、台灣大學歷史系、同志社大學共同舉辦的『殖民地教育、日本留學與台灣社會 紀念林茂生先生國際學術研討會』筆者發表的論文摘要。）