【廣欽老和尚開示錄】慧律法師講釋DVD
廣欽老和尚不認識字,由弟子匯整生前日常開示語錄而成
影音來源:http://video.buddhistdoor.com/movie/play_movie_view/639#
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開示錄中,每一句都是(心性的轉化工程),於生活平實中看到(修行的真功夫)
往生就是轉化,讓我們隨著(廣欽老和尚平實的開示語錄),將自己的(習氣種子),轉化成(佛的種子)。終將能與佛境接軌。
就是因為簡單平實,才見到真功夫。..................行門
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無非恭敬頂禮合十 2010/01/01
《廣欽老和尚重要目錄》
《廣欽老和尚事略》
廣欽老和尚事略
老和尚於遜清光緒 十八年十月二十六日 ,誕生於福建省惠安縣黃姓家中。因家境清寒,其兄無錢娶妻,師四歲,父母將其賣至晉江縣城南門外李家作養子,父李樹,母林菜。師自幼即體弱多病,惟宿其慧根,隨母奉佛茹素。稍長,養父母相繼去世,所遺田地,近親覬覦之。師深感世事無常,頓萌出家之念,遂將田地分送近親,投泉州承天寺出家。
承天寺之方丈上轉下塵老和尚,命師皈依修苦行之上瑞下芳法師。瑞公即命師作外坡職事,如種菜除草等。其後由於特殊因緣,曾往南洋有年,迨返承天寺,年已三十有三,方在上瑞下芳法師座下披剃,法名照敬,字廣欽。師出家之後,專志苦修,食人所不食,為人所不為,常坐不臥,一心念佛。
民國二十二年,師謁莆田縣囊山慈壽禪寺妙義老和尚求戒,時年四十二。具戒歸來,師決志進一步潛修。遂請得上轉下塵老和尚之應允,攜帶簡單衣物及十餘斤米,前往泉州城北清源山,覓得半山岩壁石洞為安身之處。師在深山洞中坐禪念佛,米盡糧絕,即以樹薯、野果充飢,山中多猴虎,久之,人獸相處了無畏懼,遂有猿猴獻果、猛虎皈依之事,「伏虎師」之雅號乃不脛而走。
師常入定,曾一定數月,不食不動,甚或鼻息全無,眾人誤謂師已圓寂,屢請方丈準備火化。時律宗高僧弘一大師,卓錫永春普濟寺,聞之,趕至承天寺,即同方丈上轉下塵老和尚等數人上山探之,方曉師在定中,甚為讚嘆,乃彈指三下,請師出定。
凡茲歲月,已歷一十三載,民國三十四年(乙酉)師下山返承天寺,次年秋掛搭於廈門南普陀,住後山石洞禮佛。民國三十六年(丁亥)師年五十有六,於 農曆六月十五日 由廈門乘英航號輪船渡海來台,十六日午抵基隆,先在極樂寺、靈泉寺、最勝寺等處掛搭,七月初,復往台北芝山岩,中秋後再往新店吊橋南岸半山上之日式空屋,是時亦常往返於台北法華寺,於該寺有夜度日本鬼魂之事。
民國三十七年(戊子)春,師於新店街後山壁間鑿石洞,命名廣明岩(今之廣明寺),四十年再於右後方上側大石壁雕「阿彌陀佛」大石像,左下鑿石洞(現廣照寺內天君殿);大佛龕總高二丈六尺,寬一丈九尺,深九尺,佛身高二丈一尺,蓮座寬八尺,深六尺,高三尺,是乃開台灣鑿石佛風氣之先。
四十年(辛卯)十一月,師聞土城三峽交界處成福山上有一天然古洞,即率徒四人,攀藤而上,果獲一大石洞,高兩丈餘,長數丈,深可兩丈。師是夜獨住洞中,洞口朝東,日月甫升,光霞入洞,故師以「日月洞」三字名之。洞頂有泉,而泉水清澈,飲之甘美可口,神清氣朗。自此師復過隱居之生活,四十一年五月始蓋洞外木屋三間,中奉「地藏菩薩」聖像。師留山三年,並於洞頂另蓋茅棚接引弟子同修。四十二年二月師又上山頂大石前搭一小棚自住。
四十四年(乙未)三月,板橋信眾在北縣土城火山購地供師,即今承天寺所在,該地原係一片竹林,人跡罕到。師等由小徑入林,砍竹約三尺見方,並將砍下之竹編為床榻,上敷細草,趺坐其上,謂隨眾曰:「坐此甚好,汝等可返。」五月間,闢地搭蓋瓦屋一間,供奉佛像。次年再回新店廣照寺。
四十七年(戊戌)年底,師復返火山。次年(己亥)又添茅棚數間。四十九年(庚子)四月,興建大雄寶殿,為紀念祖庭,命名「承天禪寺」,火山則稱「清源山」。五十一年再建三聖殿。
五十二年(癸卯),是年師七十二歲,曾應善信之請,往花蓮天祥住數月,協建祥德寺,(今天峰塔即師當時茅亭禪坐之位),旋應中部弟子請至台中龍井山上之南寮,創建廣龍寺。五十三年(甲辰),師再返土城承天寺,年底建山門,並將茅棚改建鋼筋水泥之方丈室,相繼於五十四年九月建齋堂及廚房,承天寺的初步建設,於是完成。
承天禪寺初期之磚瓦房,係匆促建成。時日既久,地基陷落,牆壁龜裂,故於民國六十五年春,開始重建。首先將三聖殿前之女眾寮房,改建成兩層鋼筋水泥樓房。次年秋,開山整地,拆除舊有之三聖殿、齋堂、廚房、大雄寶殿、男眾寮房及方丈室等。六十七年春,於大雄寶殿原址上,建三聖殿與兩層寮房,再依山坡地形,建祖師堂;於齋堂原址,復建兩層齋堂及廚房。六十八年啟建新大殿。七十二年大悲樓於新大殿右側山坡下奠基,今大悲樓結構體已近竣工。
民國五十八年,師又於土城鄉公所右後方,創建廣承岩。六十七年,該岩復建華藏塔,其後大雄寶殿、兩廂禪房、地下室、藏經閣、羅漢殿、講堂及上下樓禪房,亦陸續建成,後又翻蓋地藏殿等,完成現今之新貌。廣承岩之建築,由傳斌法師主其事。
七十一年(壬戌)九月,師又派隨侍左右十多年之弟子傳聞法師至高雄縣六龜鄉寶來村,創建「妙通寺」。迄今大雄寶殿、五觀堂、念佛堂、女眾寮房均已落成,行將供師靈骨之「靈山寶塔」亦正興建中。
七十三年七月,師移錫該寺,並於七十四年十月傳授三壇大戒,求戒之四眾弟子,多達數千,並啟建水陸大法會,廣度眾生,盛況空前。師起居簡樸,平易謙和,縱年近百齡,行不用拄杖,不用人攙,身輕體健,動作敏捷,住則常坐不臥,並時坐於室外,或露天、或廊簷下。食則自七十八歲,改以流質。
七十四年歲末,師以看承天禪寺之大悲樓建築為名,急欲返北, 農曆十二月二十五日 由傳悔法師南下,二十六日迎師回承天寺,北部四眾聞訊莫不蜂擁以至,次年 正月初一 清晨,師召集各分院負重任之弟子及承天寺大眾,一一囑咐,並言圓寂後火化,靈骨分別供於承天寺、廣承岩、妙通寺三處。早齋後即示意欲返妙通寺,眾以師意既堅,不敢強留,即送師南下。
師抵妙通寺後,日以繼夜念佛,有時自己親打木魚並囑弟子一起念佛。初五,師瞻視清澈,定靜安詳,毫無異樣。午後二時左右,忽告眾曰「無來亦無去,沒有事」之語,並向徒眾頷首莞爾,安坐閉目。少頃,眾見師不動,趨前細察,乃知師已於念佛聲中,安然圓寂。
綜師一生,貧苦孤露,堅毅篤樸,宿慧萌芽,潛修百苦,卒致徹悟。渡海來台,冥陽兩度,禽獸馴歸,更以禪悅代替火食,歷半生歲月,其昭示修行之典範,踐履頭陀苦行之正則,誠堪與古德共讚。惜以眾生福薄,遽爾示寂。惟願不捨悲智,再駕慈航,廣度群迷,導歸淨土,共成無上菩提,不勝馨香禱祝者也。
無來亦無去....
廣欽老和尚珍貴照片—七十三年春與廣化法師合影
廣欽老和尚-04.jpg
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廣欽老和尚委託雕像的訂單改寫了鄧廉懷的人生。(圖片提供/鄧廉懷)
圖文資料來源:http://tw.myblog.yahoo.com/jw!zZrgcruAGRT7gvlgm5Kglg--/article?mid=20950
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真心是(常),相是(無常)
(無常)是破除執見,(常)是存在著真心。
所有眾生的心,都沒有辦法達到究竟絕對的獨立
都一定要依靠某一種東西來過日子。
例如:依靠先生、老婆、小孩的未來、錢、權勢....等等
因為依靠了某依種東西來過日子,不曉得這種東西是瞬息萬變的,而這個瞬息萬變的世間,是沒有辦法讓你依靠的。
●所以,真正的(我)是(無所依)
二六時中,不倚一物,是絕對的獨立。是絕對的平等,絕對的平等是什麼意思?
就是悟到,每一個人的佛性,究竟解脫真正的自我。
了解生命緣起緣滅只是假相,美醜、是非、貧窮、恩怨,在一個證悟人的勝者的角度來說,是沒有任何意義的。 ── 是寂滅的
●真正的我是絕對的(自由),絕對究平等的心性
六祖講:道需流通,何以卻滯。
前念不生,後念智慧不滅,就是涅盤,就是絕對的自在。
●真正的團體修行,是入於大寂滅,一切法無諍的
如果我們有意見不同,可以用理性來溝通,為什麼用個性來溝通呢?是不是?為什麼一定要順著自己的個性去做事情呢?
●要先明心見性,一定要先改個性
佛性不用,用個性,諸位,修行不能成就,就是這個道理。
所以,真正的我,是佛的心,佛的心就是禪的心。
所以,﹙禪)是整個佛教的靈魂
當你已經盡力的時候,有時候兒女的鄴力,不是父母親所能掌控的,時間到了就會改變。
【法法本空】也沒有所謂肯定,也沒有所謂否定,超越了肯定與否定,就是懂得(禪),這個就是真正的工夫(三昧的功夫),無關於肯定,無關於否定。
(禪)就是佛的心,
佛的心就是生命的基因,就是生命的屬性。
(禪)是生命的(實相),實相是什麼樣子
一、既具體又抽象
二、既存在又超越
三、既莊嚴又灑脫
四、既無相又無不相
生命本來具足之性
●(禪)是生命的基因,生命的基因就是佛性
●(佛的心)就是要(悟入不二法門)
●(禪)就是悟入不二法門的(圓滿現量)
真正究竟解脫的証量,就是圓滿現量
圓滿的現量,就是証量。
心境不二,境界現前,立刻進入平等,心性就圓滿
替自己的智慧還保留一些煩惱,保留一些貪
捨之又捨,以致於盡,圓滿現量就會顯現出來
迷悟不二、識智不二、凡聖不二,法界不二,境智不二...
佛法出世間,不離世間覺,是現在就要受用。
很多人把佛法都寄託在死亡之後,往生是現在的事情。不是臨命終的事情。
●要建立大法幢,你一定要悟道
真心是(常),相是(無常)
(無常)是破除執見,(常)是存在著真心。
所有眾生的心,都沒有辦法達到究竟絕對的獨立
都一定要依靠某一種東西來過日子。
例如:依靠先生、老婆、小孩的未來、錢、權勢....等等
因為依靠了某依種東西來過日子,不曉得這種東西是瞬息萬變的,而這個瞬息萬變的世間,是沒有辦法讓你依靠的。
●所以,真正的(我)是(無所依)
二六時中,不倚一物,是絕對的獨立。是絕對的平等,絕對的平等是什麼意思?
就是悟到,每一個人的佛性,究竟解脫真正的自我。
了解生命緣起緣滅只是假相,美醜、是非、貧窮、恩怨,在一個證悟人的勝者的角度來說,是沒有任何意義的。 ── 是寂滅的
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