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什麼叫做「光子在瞬間遍訪宇宙」？／（下）

2009/07/18 10:22:27
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相對論說，宇宙萬物恆以光速在四度空間裡運動。這裡所謂的四度是三個空間度﹝我們熟知的長、寬、高﹞加上一個時間度。



我們在一條無限筆直、極之寬闊的馬路上開車時，如果一路蛇行，到達目的地所花的時間會比一路直開要長。如果再高高低低上上下下，花的時間會更多。因為我們的速度有相當一部分浪費在三度空間中那些非必要的左右蛇行、上上下下裡。



在時空四度裡，如果我們靜止不動，我們的「光速」﹝前述之「恆以光速在四度空間裡運動」的光速﹞就全部用在時間那一度上──我們在三度的空間裡並未移動﹝當然，還是「相對未移動」﹞。我們在時間那一度裡將「拔得頭籌」──領先把我們的時間用完。



把大部分的「個人光速」用在三度空間裡的物體，它在時間那一度裡的「剩餘可支配」速度已經所剩無幾，所以將在時間裡進展緩慢，並一面享受那些快速在時間度裡前進的人羨艷的目光。



而光子──以光速行進的基本粒子，將它所有的速度，也就是光速，耗費在三度空間裡。它事實上在時間那一度裡毫無進展。也就是說，從宇宙大爆炸到現在的一百三十七億年間，光子在時間的長河裡，一秒鐘都沒有「老」──所有的光子在時間裡的進展都是零，並將永遠如此，直到宇宙毀滅。之於光子，時間並無意義。雖然我們說光每秒行進 299,792,458 公尺，但那個「每秒」是我們自己的每秒，不是光的每秒。你問光子：「你每秒跑多遠？」，它會反問：「什麼是秒？」。你說：「秒是時間的基本單位。」，它會再問：「什麼是時間？」。



既然這一百三十七億年之於光子等於是零，從光子的立場而言的確是「瞬間」──應該說比瞬間更短，因為是「零」。而光子在宇宙中無論跑多遠，所費的時間還是零，所以說，「光子在瞬間遍訪宇宙」。




後記：光有一種非常奇異的特質。如果你每秒能跑 299,792,457 公尺，你會以為自己只比光速慢一公尺，但光還是比你快 299,792,458 公尺。不管你是靜止、低速運動、或高速運動，光永遠比你快 299,792,458 公尺每秒。如果你跑得和光速一樣快如何？




正確答案是：你絕對不可能跑像光那麼快。而且這不是揣測，是已經證實的真理。再高的科技也辦不到。


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2009/07/18 10:22:27

什麼叫做「光子在瞬間遍訪宇宙」？／（中）

2009/07/18 10:22:27
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我和椅子的「時間」是一樣的。我們和窗外開過的車子，以及該車駕駛，他們的時間，是不一樣的。從我們的立場來看，他們的鐘走慢了。從他們的立場來看，我們的鐘走慢了。而兩者都對。


如果那部車子開得飛快，快到一秒鐘可以繞地球七圈比方說，我們彼此看對方的時間時就會驚訝的發現，對方的時間真是過得非常、非常慢。對方的一切都好像是電視裡的「慢動作」。


我可以不必坐在屋裡，我也可以開車，以等速度往西方筆直開去。對方則以等速度往東方筆直開去。假設我們原先對開，速度都是光速的 99.5%，交錯之後我繼續往西，他繼續往東，過了三年他回頭來追我。當然他得加速才追得到。假設對方再花三年終於追上我，那時對方的人、車都已經比交錯時「老」了六歲，而我卻已經「老」了六十歲。


如果不是他掉頭追我，而是我掉頭追他，則再見面時我將只「老」六歲，而他會「老」六十歲。加速度中的、受力的物體可以說在時間的長河裡得以到達等速度中的、不受力之物體的「未來」。


可異的是，這個「老」了六十歲的人和他的車子的的確確是老老實實的過了六十年，人嘛齒危髮禿，車嘛銹跡斑斑；而那個「老」了六歲的人和他的車子也的的確確是老老實實的過了六年，人嘛還過得去，車子嘛也還閃亮如新。


不止物體的加速運動會造成這種效果，靠近大質量的物體也有類似結果。所以物理學家們喜歡打趣說：「長壽的秘訣就是，多跑步，還有娶個大胖老婆。」


但其實那個「老了六歲」的人並不覺得他用六年換得了六十年，他才不認為對方的羨慕有什麼道理，只會驚訝對方何以衰老得這麼快。而那名「老了六十歲」的人則會驚奇對方何以能長保青春，他才不相信對方真的只過了六年。誰佔便宜？過六年的真是過了六年，過六十年的也真是過了六十年，大家誰都沒佔到任何便宜。


回來講主題。

什麼叫做「光子在瞬間遍訪宇宙」？／（上）

2009/07/18 10:22:27
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最近在 Brian Greene 一本介紹弦論的新書 The Elegant Universe: Superstrings, Hidden Dimensions, and the Quest for the Ultimate Theory 裡讀到一段非常有意思的敘述。

這段敘述很典型地將 Brian Greene 擅長以文字表達艱澀概念的驚人能力展現無遺。在此作者意欲解釋狹義相對論中，物體的運動如何影響它的時間，這樣的一個概念。


狹義相對論當然大家都知道，是愛因斯坦二十來歲時發展出來的理論。之後又經過十年不眠不休，幾近自我折磨的努力，愛因斯坦才又發表廣義相對論。這廣狹二義主要的差別在於，狹義相對論不考慮重力──也就是加速度，這個因素。從大家熟悉的牛頓力學角度來說，狹義相對論只與處在﹝相對﹞靜止狀態或﹝相對﹞以等速運動狀態之下的物體有關。


相對，是因為宇宙中任一物體都可以宣稱自己是處於絕對靜止狀態，也可以宣稱自己處在運動狀態中。完全沒有任何標準或場景可以論斷說誰在靜、誰在動。所以，我現在坐在椅子上打字，我和椅子是「彼此相對靜止」。窗外開過的車子則是﹝相對於我和椅子﹞的運動中物體。當然，開車的人也可以說是他和車子靜止，我和椅子在運動中。兩個都對。


在廣義相對論裡，重力﹝也就是萬有引力﹞和加速度是同一概念，二者並無不同，這叫做「等效原理」。牛頓力學裡，物體受力才有加速度，否則即在靜止狀態中，或在等速運動中──此二者根本無從判別。不過本文的題目只和狹義相對論有關。在狹義相對論裡，與一個物體有關的所有一切觀測、實驗、計算、結論，和這個物體到底是在﹝相對﹞靜止中或﹝相對等速﹞運動中，毫無關係。也就是說，無論該物是動或靜，只要它不受力，沒被加速，我們對它的一切觀測、實驗、計算、結論都是一樣的。動也罷，靜也罷，不會有任何不同。


< 待續 >....

腦接受的訊息，經過整理後成為智慧。

網路資訊有點兒浮濫

詐騙集團讓人們不敢相信電話傳來的資訊

有什麼力量能影響思維？

是正是反

大宗師？

奧修一直說要把腦丟掉

陌生經驗本身就是一種卸下腦的選擇

修法到最後，或許考驗就是陌生經驗

日本東京大學尖端科學技術研究中心的昆蟲與機器融合系統領域專家—神崎亮平教授，30多年來醉心昆蟲腦部神經迴路的分析重現技術。

神崎教授等人所研發的蠶蛾腦部操控車，外觀與一般迷你驅動車沒有兩樣，但上頭固定著一隻活生生的公蠶蛾。

當研究人員在離迷你車約60公分外，放出雌蠶蛾的費洛蒙後，迷你車便開始朝費洛蒙前進。

神崎解釋，蠶蛾的觸覺接收到費洛蒙後，腦部進行資訊處理的同時會發出訊號，車上與蠶蛾頭部相互連接的接收器，則在擷取蠶蛾的腦部訊號後，傳送至操控系統。如此一來，迷你車就會朝蠶蛾想去的方向前進，換句話說迷你車是憑藉蠶蛾的「念力」前進。

利用基因工程學深入研究牠們的腦部細胞會出現什麼反應，同時將各個腦細胞的功\\\能系統資訊化，他們的最終目標，就是在電腦中正確完整重現昆蟲的腦部運作機制，人類腦部約有1000億個神經元或神經細胞，昆蟲的微小腦部則僅止於數萬至數十萬個，如蠶蛾約2公釐寬的腦部擁有約10萬個神經細胞。

自由時報2009/7/16

法筏當捨，何況非法

註： 貼文上來，常有重複，混誤於系統故，刪好。

本兜心經是佛界諸天法門之源頭，也是一切有為及無為法能中心。

理解中，它的意思是：所有的事情的發生或是所有萬事萬物間的互動，事實上都在彼此傳達著某些訊息。

誠如本兜心經裏面所說的，諸法自性清淨故。

法的本質是什麼？如果說所謂的法是指方法或是指某種行為方式的話，那他的本質不就是為了傳達某種訊息嗎？

不管是修什麼法，其目的不也是為了與自己或其他的生命單元或能量單元透過該法的方式傳達訊息彼此溝通嗎？

為了這個溝通的目的，傳達訊息者會藉由實相或虛相的方式，或者訊息本身會物化為實相或幻化成虛相去傳達。

譬如身體的酸麻痛養的感覺產生，或是別人對你的嘻笑怒駡，亦或在夢境中你看到一些景象，還是在接訊息時看到的一些影像或聽到的一些聲音，甚至一個神給你的意念傳達等。而我們不能只被此相所迷惑而執著，正所謂有相皆幻如是觀，.要去看透那個表像的背後所想要傳達的訊息是什麼。

因此，要具足那樣的智慧去瞭解真正的訊息的話，我們就必須有慈悲心，慈悲是一種熱情，也就是所謂的平等心同理心去融入訊息傳達者的位置或情境。我們常說你要站在對方的角度去看事情，也說要站在佛的高度去看待眾生。也就是心經裏面所講的-具足殊勝菩提故，慈悲之心如是觀。

只有當我們時時刻刻都以訊息傳達者的立場出發，無所欲求的或與對方站在同理心的角度去為對方著想，彼此才能和諧共生的互相交流，提升彼此的能量光明。因而從此不著相，金剛經的偈語亦若是『一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應做如是觀』。

學習看清依緣而生的萬物,

羚昌陀武那一年後，勤習一謁至今：

諸法自性清淨故，有相皆幻如是觀

具足殊勝菩提故，慈悲之心如是觀

自性無願光明故，於一切相莫執著

這是本兜心經，本兜心經是佛界諸天法門之源頭，也是一切有為及無為法能中心。

若依所聞，常誦此經可窮究天理，開發宇宙智慧之潛能，成就與諸天互動與聯繫之能力。

今天有時間／有精神說故事了：

那天，我打了一個電話給宮裡的師姐，當時，突然一瞬間，一陣氣場衝擊，我還記得，我當時在電話這頭，在剛開始階段，有排斥抵抗的現象（指意識中），慢慢的，腦袋中成為一片空白。（就是，沒有自主思考的能力啦）


（嗯)那感覺，就像是三魂七魄中，一魂被抽空，自己似乎失去了自主思考的能力，這種感覺，我聽一個乩生師兄曾經描述過（是神靈起駕時候的感覺，那時自己的靈魂是在身體外的，很恐怖），那一刻，我就是這種感覺。

感受到（空亡）的感覺，人整個是個丟了魂的狀況。
我很快的結束電話，但這種空亡的感覺仍然持續存在，
我立即找師兄交談，一會兒之後，才逐漸恢復自我的神識。

記述一下

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這讓我不禁重視到了，以往，我沒有注意到的地方，
讓我思索（自性存在　與　肉體／法身）的關聯性。
因為，我從未曾經歷過，（靈）與（體）分離的狀態。

而這兩年，我體會了所謂的（入魔）的境界。


神農氏嚐百草，而成就了（醫療）
「道劫為名師」也需要歷經（三大阿僧祈劫）

是否這樣，才能進入（同體大悲）的境界。


天將降大任於斯人也........必先....

佛說，神說，奧修說，算命說，誰說？

奉老君親敕令？

有多元論者主張世界各大信仰雖十分不同，但這只是我們稱之為神或上帝在生活中同等有效的理解、體驗和回應方式。認為各宗教就像「瞎子摸象」的道理，我們不能斷定那一種宗教才是真的，因為真相很可能永沒法被完全證實，各宗教只是「不同的燈，相同的光」。

然而反多元論者認為這說法破壞了宗教的本質，如果承認其他宗教也是對的，那各宗教教義、聖典就欠缺了獨一性。

瞎子摸象非共享一終極實體的不同面，而是全都錯了，尾巴怎麼也不可能代表象！除非有人能說出整個象的實體，否則各宗教站出來對話，只是一對瞎子亂說，與其說全部都有理，不如說全部都錯。

另外，反多元論者認為要求基督教與佛教徒談話，又要與不可知論者、無神論者取得共識是不切實際的，這只是一大堆盲人亂說一通，與象的形態越來越遠。

比如，佛祖與天上聖母與關聖帝君與上帝是四還是一？歐巴瑪能代表全球人民的心聲？還是蔡英文能代表全台灣人民的意識？若他們都願意幫助一個南投的小孩。

善惡在時間與空間的移動中，定義彈性也在移動，生存與排他生存在移動中取均衡點。

唯一，個體生命陷入低潮時，有一個寧靜（穩定）點總比低潮無垠好很多。於是宗教不滅。

人的神觀及對神的敬畏心態，是整個宗教的內在因素及核心所在，故「對神的信仰」乃是一切宗教的根本。宗教信仰的對象被人理解為一種超自然而又控制自然的神秘力量或神聖實在。

不論是（了凡四訓）或是（心經的無有恐怖），（金剛經的當我沒說）都是要我們將敬畏化為認識，認識自己也就是認識神佛。

奧修說，進入真愛就不需要擁有，神於舞蹈之中，皆是此意。

佛說，神說，奧修說，算命說，誰說？

推命術藉由時間與空間座標推測一個人命運的起點、過程與落點，如同導彈軌道與落點推測設定一樣。

這是外部因子的設定，變數有風速，雲暴，太陽閃爍等...。

導彈的推進燃料及推進引擎是被設定的，若我們能改變燃料與引擎這些內部因子，導彈航程極限就能改變。

命運相同，若在命能量的範圍內，命運可以由自己雙手行某種程度的落點設定。

若想超越天命的能量範圍（個人體質），這就進入了凡四訓的改命說。

不過了凡以善念做為體質運程變化的途徑，我們可多設想其他因子，如吃素、有氧運動等…..

心靈能量是一種力學，由內部改變燃料與引擎。

做好人

說好話

做好事

存好心

全冊劃分為四篇:

【立命之學】
說明人的命運是靠自己創造，不是被命數所束縛。

【改過之法】
從小的過失起改過，那自然便不會犯下大的過錯。

【積善之方】
多做善事，善事積多了，命運自然也有所改變。

【謙德之效】
與人相處，謙虛學習，自然便有進步。

袁了凡原名袁黃，字坤儀，在考科舉之前由相命之人以皇極數推測其未來功名，結果都一一應驗，因此認為命運不可改變，且命運中他將於53歲壽終，且無子嗣。然之後於1569年遇見雲谷禪師，透過雲谷禪師解說命運（數）其實可以改變之後，積極為善助人，因此改變自身的命運，不僅未於53歲壽終，且生下兒子，並於69歲那年寫下「了凡四訓」。了凡四訓正是袁要給兒子的訓示：以多行善積福，使命運可以自主改變。

在四化的動線裡，化科是為化祿及化權的作為力作「正名」。在本質上，化祿與化科是相對立的，因為金會剋木，在實質上，化科的屬性傾向於聲望名譽，那與貪瀆、慾念重重的化祿則是格格不入，但化科所奉的旨意卻是為化祿、化權的作為力作宣示，所以一旦化科與化祿相見時，會顯得尷尬，那場景則不是「清名」，而是因為某種特殊的才華而馳名，也就是類似商譽、品牌或是肖像權，並非單純的形象、名望及學術專長素養的名聲。

如果化祿是貪瀆之念，化權是義無反顧的忠於化祿的指使而為非作歹，那麼化科也會為這個偏頗的表現克盡職守的彰揚其之「美名」，是有點為虎作倀、助紂為虐的味道！因為化科屬木，而化權為火，在木助火燃的情況下，當化祿為邪念，那麼化科、化權合力的為惡之勢可說是銳不可當，所以才會有「化忌」的惡果，但因為化科的質地為有機物並不會一昧相承，且化科亦是具有解厄化解危機之能量及天賦使命，所以化科亦會在化忌為禍的後果裡回過頭來作出救贖的動作。

化忌屬水，而化科屬木，水會生木，唯有木才能疏解水困，也就是說，化科可以解化忌之厄。在這裡頭，化科很明顯的扮演著兩種角色：

一是屈就化祿、化權的動線為祿權助長聲勢，而無論對錯是非，那皆是「使命」，而當化忌產生時（也就是經過化祿、化權、化科之後，結果論是以化忌來做收場），如其為惡，那麼化科仍得發揮救贖彌補之力，而當化忌之結果是善終時，那麼化科則能享有無限榮耀！

化科的五行屬木，舉凡科名、教化、內涵、風度、名聲、理性、隨和、粉飾、正常性及貴人貴助的逢凶化吉，皆屬於化科能量的範疇。

化忌的五行屬水，而化科屬木，水會生木，那也就是說，木可以合理的導引化忌水的凶性。假如代表結果、結局的化忌是「為惡」時，那麼化科的木剛好派上用場，其反應在現實人生則是，當化祿、化權不當，而讓化忌捅禍時，化科可以發揮事後的調節、解厄的功能，如果事情太大以至於化科難以排解，那麼化科也會發揮粉飾虛飾的功能。

當化科在行使「解厄」的作用力時，那得假設化忌的結果論是為惡，而化科的能量是否可以完全化解化忌的破壞力，那得視化科的能量是挹注進哪一等級大小的星曜，也就是被化科的星曜大於被化忌的星曜時，那則能解除危機；但較被化忌的星曜為小時，那則會有殘留後遺症。

假如化忌為善終時，同宮之內復見化科，那則會「壞事」，也就是使得平靜的化忌水又掀起波濤，這種情況就像化忌進入田宅宮，如果這個忌星的「收藏」為好的結局，當事者的財富得以庫存，但有化科同宮，那麼化科的作用力便是「壞事」，克應在現實生活上會有得而復失的遺憾（我宮的田宅宮為收歛、收藏，但如果化祿在「他宮」，那麼田宅的化忌就不是好康，那就須要化科解忌，這個化科就是「好星」！假如化祿在我宮，而化科、化忌同在田宅宮，那麼化科定會壞了化忌的「善果」，使得止水再流，所以田宅不動產則有得而復失之虞）！

化科的五行屬木，其之作用力是向四面八方擴散，在金木水火土五行裡，唯有「木」為有機物，也就是具有「生命現象」。

化權的五行屬性為火，「火」有熾熱度及向上性。當星曜被化權挹注了能量之後，那顆星曜就格外的具備活力，化祿的能量在於想像，化權的能量在於執行；

化祿的五行屬金，而化權屬火，這個化祿的金經由火的鍛煉才能成器，所以「光說不練」，不經過化權的一番作為，是無法成就化祿的願景。

以通論來說，化權可以悍衛化祿，既然是化祿的執行者，必然得為化祿而奮鬥，也是化祿的守護神。

在五行理論裡，化祿的金遇化忌的水，基於金生水的原理，金的願景便一下化成烏有（化忌為結束、結局），所以化祿須要化權來護航，也因為化權與化忌之間是處於對立的，只要遭遇在一起，便是水火交戰，而這個水並不一定會戰勝火，這勝敗之分尚須依據宮位的五行屬性，再加上所挹注的星曜大小而論成敗。

化科是四化的重要樞紐，整個四化的流程動線為化祿（動心起念） → 化權（執行、實踐） → 化科（宣揚、正名、教化） → 化忌（結局）。

在紫微斗數裡， 化祿星 是生命的原動力，生存的慾望也是歸化祿星主宰的範疇，讓生命延續的方式是化權星的作用力，美化及理想化生命則是靠 化科星 ，就有如看上一位清秀佳人而起追求的念頭，「邂逅」是所謂的桃花，對清秀佳人的好感於是起了情慾，想要追求則是包括想擁有或納為私有，這些都屬於化祿星發動的作用力，而執行追求「任務」所表現的方式則是 化權星 的表現，再來的化科星及化忌星的坐落宮位則是決定能否追得到的關鍵！

如果 化忌 的落點是在遷移宮，一是好事多磨，二是夢想成空而遭受挫折的打擊。

當化科星落在福德宮時，則會在「好事多磨」的情況下拉長線去追求，如化科星落在別的宮位上，則是夢想成空；如果原本化科星沒進入福德宮，那麼用什麼方式可以使得福德宮的星曜化科？

(借人、借事、借物，借時、借地乎？）

星曜能量大小：紫微、天府＞太陽、太陰＞武曲＞七殺、破軍、貪狼＞天機、天梁、廉貞、巨門＞文昌、文曲、左輔、右弼。

也因為星曜有大小之區分，所以當事件發生時，才可能知道吉凶禍福的結論為何！

當化權及化忌同在命宮之人，其人常會自我矛盾，也不好招惹，試想，心中的高氣壓與低氣壓時常相碰的人，其之脾氣自然火爆及不穩定，那能惹得起？！誰去招惹這樣的人，等於在火藥庫旁邊玩火！

（取材自許耀焜先生筆記整理）

四化並不是星曜，而是一種「能量」

化祿在五行上屬金，而祿存屬土，這兩者之間的相同處只在文字上皆有個「祿」字，兩者所代表的意涵卻不相同。化祿是對慾望、願景、理想、感情、財富、圓滿等等的動心起念，那是存在腦際內的構想，在觀念上可以將化祿當成「能量」，而祿存則是「實質」。

如果化祿所挹注星曜是座落在命宮時，會顯現的通則意涵是為：多情、多慾、喜幻想，而祿存座落在命宮時，則有保守、故步自封、自我防衛心強等。

又因為祿存的五行屬土，故有安穩、喜靜不喜動的味道，而化祿為「慾望」的源頭，所以受化祿的趨使後則會「動」起來，所以兩者間的差異可說是蠻大的！

化祿是慾望的肇始而不是結果，雖然有夢最美，但並非每個人的夢想都能兌現。當命宮有化祿時，則是位不會虧待自己的人，會處處為自己設想，會有感情的衝動性，也能在人群裡表現出色（除非是命宮座落在辰、戌的天羅地網宮，受到地域的掣肘，否則化祿在命宮之人是不甘寂寞的）；而祿存星在命宮之人，卻是經得起「寂寞」的禁錮。

化祿在命宮，無論是挹注進去哪個星曜，那與「錢財」扯不上關係，充其量會因為星曜的星性，而有想要成為「有錢人」的濃厚夢想，但與真的成為有錢人卻有一段偌長的距離。


（取材自許\\\\\\\\\\\\\\\耀焜先生筆記整理）

四化並不是星曜，而是一種「能量」

化祿在五行上屬金，而祿存屬土，這兩者之間的相同處只在文字上皆有個「祿」字，兩者所代表的意涵卻不相同。化祿是對慾望、願景、理想、感情、財富、圓滿等等的動心起念，那是存在腦際內的構想，在觀念上可以將化祿當成「能量」，而祿存則是「實質」。

如果化祿所挹注星曜是座落在命宮時，會顯現的通則意涵是為：多情、多慾、喜幻想，而祿存座落在命宮時，則有保守、故步自封、自我防衛心強等。

又因為祿存的五行屬土，故有安穩、喜靜不喜動的味道，而化祿為「慾望」的源頭，所以受化祿的趨使後則會「動」起來，所以兩者間的差異可說是蠻大的！

化祿是慾望的肇始而不是結果，雖然有夢最美，但並非每個人的夢想都能兌現。當命宮有化祿時，則是位不會虧待自己的人，會處處為自己設想，會有感情的衝動性，也能在人群裡表現出色（除非是命宮座落在辰、戌的天羅地網宮，受到地域的掣肘，否則化祿在命宮之人是不甘寂寞的）；而祿存星在命宮之人，卻是經得起「寂寞」的禁錮。

化祿在命宮，無論是挹注進去哪個星曜，那與「錢財」扯不上關係，充其量會因為星曜的星性，而有想要成為「有錢人」的濃厚夢想，但與真的成為有錢人卻有一段偌長的距離。


（取材自許耀焜先生筆記整理）

在南國的花園裡
　　一切是如常的沉寂
　　除了幾瓣疲倦的花瓣
　　因風
　　落在窗前

總有種感覺
將文字灑在花園中
一切是如常的沈寂

這兒輕輕清清的
就是安靜些
幾抹禪七

可以迎風 大睡個浮生閒

神仙的故事：

http://www.56.com/u40/v_NDQyNTYyODU.html


http://www.56.com/u29/v_MjU0MjkyMDI.html

人和妖精都是媽生的，不同的人是人他媽生的，妖是妖他媽生的……

瑤池金母 神仙!

　　　　　　　　　 　　Path Walker(Epath)
　　　　　　　　　　　　2009/06/21 07:32


　　　　　　　　　　　　　　高高山頂立

　　　　　　　　　　　　　　縱五嶽靈山

　　　　　　　　　　　　　　深深海底行

　　　　　　　　　　　　　　潛四海五湖





　　　　　　　　　　　　　　地殼行腳者

　　　　　　　　　　　　　　度苦靈無量

　　　　　　　　　　　　　　常行菩薩道

　　　　　　　　　　　　　　朔累劫穿梭





　　　　　　　　　　　　　　命理作法船

　　　　　　　　　　　　　　廣度眾迷津

　　　　　　　　　　　　　　盤中演妙法

　　　　　　　　　　　　　　無為方便說





　　　　　　　　　　　　　　上登妙蓮邦

　　　　　　　　　　　　　　下度阿鼻界

　　　　　　　　　　　　　　無宏願難圓

　　　　　　　　　　　　　　非大悲難行


　　　　　　　　
　　　　　　　　瑤池金母 降筆送您兩句話 說修行應如下:

　　　　　　　　　　　“高高山顶立，深深海底行”

　　　　　　　　　　其後，師兄是夜無寐，即期完成此偈
　　　　　　　　　　.......................................................

　　　　修禪的人既要高高山頂立，又要深深海底行。立足于高山之巔，然後所見始廣；潛行於深海之底，然後所行始切。見地廣，小則明修行之理路，大則總佛教之全域；功行切，內則自覺自度，脫輪回於苦海，外則覺他度他，化淨土於娑婆。高高山頂立，覺悟人生是也；深深海底行，奉獻人生是也。人立於世，當不離此二端，始可稱人生圓滿，如或不然，虛擲光陰，甚為可惜。



對我們創業者來說，高高山頂立，就意味著立志高遠，心懷天下，設立目標，要最高處，不動，不變，心力所至，堅持信心；具體行動要有容，廣納良才，落到實處，深耕細作。廣泛播種善的種子，想要成功，你就幫助別人成功；想要財富，你就力所能及資助別人；想要智慧，就要分享你的智慧，想要快樂，就要讓別人快樂。成功之路不遠矣！
　　

『 如果生命只有自己，就沒有不是的絕對存在 』

http://v.blog.sohu.com/u/vw/2405928

仰瞻帷幕，俯察几筵。其物如故，其人不存。

我獨孤煢，懷此百離。憂心孔疚，莫我能知。

山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

一位學弟，父親以開計程車為業。他經由自己的努力，在美國以第一名成績畢業於飛行學校，目前在航空公司擔任機長，以開飛機為業。並在房地產略有成就。

前幾年的有一天，他打電話給我，說他幾年前欠我錢，急著還我。

見面聊了，那一陣子，他生病，第一次住院，在寂靜深夜的病床上，他想了想，若人生至此，他還有欠什麼人或什麼事情允諾過的尚未完成？他要走得安心。

當然，那是幾年前的事了，現在他可積極的很....

我想，世界末日的積極意義約莫為此

知道生命非取之不盡，遂有積極成就之義

如阿瞞言：對酒當歌，人生幾何？ 譬如朝露，去日苦多。 慨當以慷，憂思難忘。 何以解憂？唯有杜康。 青青子衿，悠悠我心。 但為君故，沈吟至今。

『 如果生命只有自己，就沒有不是的絕對存在 』

時間是假的，空間也不是真實的。

禪定與涅盤，是二法。
二法就不是佛法了

佛法界，也屬十法界

藏（藏教佛）　通（通教佛）　別（別教佛）　圓（圓教佛）
圓教的佛才是究竟圓融

佛法重在（行門）

世界末日，這樣的預言，中西都有流傳千年

重點都是告訴我們，要好好利用存有的時間

有人會因此即時行樂，有人會為以後子孫及人類的文明存續奔波，佛也是其一，說末世的連佛耶穌都樂此不彼，所以有其必然要說的原因ㄅ

就讓該說的說，我倒不認為這是謠言

我認同這是環境變化

至於用有限的時間要幹嘛 個人有因緣ㄅ

佛說、耶穌說，都是苦口婆心募集會員，跟媽媽一樣嘮叨，只是也是跟媽媽一樣慈愛

我也覺得關心末法是好的，自掃門前雪的修行我最不認同，但是拿末法來恐嚇，操縱人心的恐懼來行便宜事，那是政客。而，為了討厭政客而抵制末日說，也好像千喜蟲那樣，也許啥也沒事，但總是一種努力，努力消弭災難的發生，連這種努力也沒，萬一呢？就不好了。

從九二一後，我都有一個急備包，可以揹了就走的包，有口糧武器工具身份證明金錢等。

最近要重整ㄌ，因為體力下降，背負力要調整故。

與末日無關嗎？ 至少與火災地震有關。

總是一種人與天的共處方式。

誰讓，我已是我。 ^^

有菜配嗎?


看到「世界末日」這篇文，說實話，蠻白爛的！
　
我很討厭沒事就到處宣揚一些可能引起恐慌的言論。
　
其實，佛在久遠世前就說過：『末法時代』。
　
文言多了、也美多了。
　
　
【佛說法滅盡經】　
　
佛告阿難：“吾涅槃後，法欲滅時，五逆濁世，魔道興盛。魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟五色之服，飲酒啖肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。　
　

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聖嚴法師：禪宗說「不來不去」，因此投生到哪裡並不重要，重要的是此生此時，重要的是你在此刻的修行。不要擔心末法時代和其他世界，只管當下認真修行佛法。　
　
　
　
飯燒好了？
　
吃飯唄。　
　

把燈吹熄，影子就消失了

古人想了很久，說：

剛柔相濟，凡事有陰陽是一體兩面

總不能整晚在屋裡用心燈燒飯ㄟ

照亮了，另一面就有陰影

有陰影有庇蔭，有光明有向陽

燃燈是製造問題還是解決問題，古佛也不想會有人這麼失言白目，所以今佛很少用燃燈來解釋ㄌ，直指明心自悟

燒飯了有飯吃

http://2012.12.22世界末日？

2008/12/06 01:27:04　瀏覽471｜回應2｜推薦8
http://blog.udn.com/intai1112/2446886


如果人類的精神能量在二０一二年尚未提升地話，地球將無法進入第四度空間，而衝出它應循的軌道，引起爆炸，而人類將全部消失在宇宙中。這就是有些人所說的「世界末日」的來臨。 但是因為克里昂改變這網格,所以不會死很多,會沒太陽沒光,變的快速冷凍,幾天後會正常,天氣環境會變的更好


為了人類能轉形到第四度空間，整個銀河系已開始清除過去業的型態，在二O一二年將全部清除完畢，「業」的學習課程到時將全面停止。
即將來臨的世界，是一個嶄新的世界，這個世界沒有競爭、沒有恐懼、沒有疾病、沒有暴力、沒有權力鬥爭、沒有肉體的死亡。

http://註解：奇摩知識家找到正確時間：2012年12月22日20:16分，或21至23日之間。

《無非轉貼》


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http://●奇摩知識家找到正確時間：
　　　　　2012年12月22日20:16分，或21至23日之間。



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《轉貼一位網友Ｗendy在此文章下的留言》


這就是我所知的 [ 我的使命 ] !!
2009/04/12 02:47

謝謝你的重要通知 ! Wendy 已在接收這使命了...( 光的整合 ..再把 Global Twin Flames 全整合一起..圈成一個 地球的光環...移動..地球才能保持完整 !! )


風風？？　你覺得呢？

人類消失後的幾小時內，世界就會因為自動系統失靈以及電源關閉而引起許多巨大的爆炸。一星期之內，全世界的核能發電廠起火，散佈的輻射量遠超過車諾比事件。

當火四處蔓延時，被我們丟下的寵物與農場動物必然會在這嶄新的無人世界中尋找牠們自身的出路。

犬隻成群獵食，在幾週內回復牠們狼的本性。馴養的動物如牛或雞隻發現如今已無人餵養牠們後…大部分都會馬上死去。

然而，經過了數十年，長久以來遭受壓抑的遠古基因，將開始回到倖存者身上。毛皮與獸角將會長回來，農場動物不變得結實便是死路一條…。

其實，小和尚對老和尚說的是：愛老虎油。

我愛紙鈔、不愛老虎啦！ >ˇ<

^+++++++++^

小和尚念經。　

老和尚遵遵教誨，要專心念佛；並且告訴小和尚，女人的名字是老虎，要敬而遠之，會吃人的。　
　
　
若干年後，老和尚要小和尚下山化緣，順便要看看他這些年來修行如何。
　
小和尚自滾滾紅塵化緣回山，向師父請安。
　
老和尚問：『此番你下山，學到些什麼？』
小和尚答：『學到忍辱、廣施方便。』
　
老和尚又問：『那你這次回山，是否有體認到，你是否真心愛佛祖？』
小和尚支支吾吾，半晌說不出話來。　
　
老和尚說：『沒關係，你說啊！』
小和尚答：『我比較愛老虎！』
　
　
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX　
　

（中央社記者劉嘉泰花蓮縣29日電）　
花蓮和平地區陸海交界處從昨天上午9時26分起陸續發生有感地震，據花蓮氣象站統計顯示，截至今天上午10時止，總計約24小時內，和平地區發生的有感地震多達54次，如以今天零時起至上午10時止計算則多達32次。　
　
　
落花並非無情，天殺豈無情，故天生天殺

天發殺機，地發殺機

莫悲，熱情以之，大愛乃生。
　
　
　
我怕地震，我住十二樓。
我.....專心念佛。小心男人的名字是老虎，要敬而遠之，會吃人的。　
　
　
　
　　　　　　　　　　　小學妹如是說.....^ˇ^Y

小尼姑去見師父：師父！我看破紅塵，遁入空門已經多年，每天在這青山白雲之間，茹素禮佛，暮鼓晨鐘，經讀得愈多，心中的個念不但不減，反而增加，怎麼辦？

點一盞燈，使它非但能照亮你，而且不會留下你的身影，就可以通悟了！

數十年過去……

有一所尼姑庵遠近馳名，大家都稱之為萬燈庵；因為其中點滿了燈，成千上万的燈，使人走入其間，仿佛步人一片燈海，燦爛輝煌。

這所萬燈庵的主持，就是當年的小尼姑，雖然如今年事已高，並擁有上百的徒弟，但是她仍然不快樂，因為盡管她做一樁功德，都點一盞燈，卻無論把燈放在腳邊，懸在頂上，乃至以一片燈海將自己團團圍住，還是總會見到自己的影子，甚至可以說，燈愈亮，影子愈顯；燈愈多，影子也愈多。她困惑了，卻已經沒有師父可以問，因為師父早已死去，自己也已經是師父且將不久人世。

她圓寂了，據說就在死前終於通悟。

她沒有在萬燈之間找到一生尋求的東西，卻在無燈黑暗的禪房裡悟道，她發覺身外的成就再高，燈再亮，卻只能造成身後的影子。唯有一個方法，能使自己皎然澄澈，心無罣礙。

她點了一盞心燈！

光曰：「諸佛法印，可得聞乎。」師曰：「諸佛法印，匪從人得。」光曰：「我心未寧，乞師與安。」師曰：「將心來，與汝安。」曰：「覓心了不可得。」師曰：「我與汝安心竟。」

如筏喻者，法尚可放，何況非法

指月錄中有很多「以後不得辜負我」的言句，不難想像禪宗的傳承是何等慎重！不難想像禪宗苦口婆心的要再三聲明不立文字！不難想像那上人挖著鼻孔說當我沒說！

上士聞道，中士聞道，下士聞道，不足以為道

天發殺機，移星易宿；地發殺機，龍蛇起陸；人發殺機，天地反覆。天人合發，萬變定基。

「燈是光之體，光是燈之用」，油是體力，火是心力，燈台是道，氧是人間............

安心，覓心不藏

如是方便者，遣其不著。方便教化，遣其執著。


關於這個吃飯的問題，世界上各個地區不同，習慣不同。有的民族注重早餐，有些注重午餐或注重晚餐，每個人不同，叫做段食。

除了吃飯外，還有思食，是指精神食糧。當一個人苦悶到極點，灰心到極點時，如沒有精神食糧也會死掉。

另外還有觸食，觸食就是感受，譬如我們在房間裡，衣服穿得不對，悶得非常難過﹔或者被埋在土裡，感覺氣不通了，就是感覺沒有氣可吃了。

更有識食，阿賴耶識的功能，支持生命的存在。所
以段食、觸食、思食、識食，也可說都是人的食糧。

佛的戒律規定，佛弟子們不但不做飯，連種田也是犯戒的，一鋤頭下去，泥土裡不曉得死多少生命，所以不準種田。

夏天則結夏，弟子們集中在一起修行、打坐，不準出來。因為印度是熱帶，夏天蟲蟻特別多，隨便走路踩死了很多生命，故不準許。

在夏天以前先把糧食集中好了應用，到了秋涼以後才開始化緣。這是當時的制度，時代不同，慢慢就有所改變了。


這一改變，就是指月，就是法筏

意思就是說，不要拿著文章當經典，死了活生才是月才是法。

落花並非無情，天殺豈無情，故天生天殺

天發殺機，地發殺機

莫悲，熱情以之，大愛乃生。

文：Path Walker 師兄(下）

●「善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

---------------------------------------------------------------------

　　六祖大師用燈和光來譬喻這念心有定、有慧，使大眾更進一步認識自己的心性，不但要有燈，而且還要有光。光從哪裡來？從燈產生。我們的燈在哪裡？六根、六塵、六識、十二入、十八界，這都是燈，所以不入四大、不離四大，不入五蘊、不離五蘊，不即不離、不出不入。離開自己的四大另外去找光，是找不到的；離開了五蘊色身，要另外覓得法身是不可能的；離開煩惱心而求菩提心，是求不到的。所以，煩惱即菩提，過去起貪、瞋、癡的這念心現在不起貪、瞋、癡，貪、瞋、癡就轉變成光。貪、瞋、癡是從地、水、火、風、受、想、行、識產生的，這四大五蘊之身就是燈。明白了燈和光是一個，不是兩個，就明白眾生心、眾生身是很可貴的，人活在這個世界上是很有價值、很有意義，因為每一位都有不生不滅的這念心存在。

　　「燈是光之體，光是燈之用」，燈是光之體表示定，光是燈之用表示慧。每個人都有一盞燈，都有智慧光，但是自己不了解這盞燈和光，因此整個心都是黑暗的。明白了本自具足的心燈和心光，能產生什麼作用？「千年暗室，一燈即破」，這就是寂照的這念心。

　　「名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是」，它的名稱雖然不同，一個稱為燈，一個稱為光；一個是定，一個是慧；雖說是定、慧，寂、照，其實是一個，沒辦法分開的。就像燈和光能分開嗎？分不開。所以定和慧也是分不開，本來就是一個，體和用就是一個，沒有差別。定慧不是在外，而是在這念心當中。時時刻刻作主，站得住、站得長，在這個道理上去契悟、去用功\\\，這一生就能成就如來的知見，乃至於繼續不斷地用功\\\，就能成就如來的功\\\德，成就自己的法身慧命。

文：Path Walker 師兄(中）

●「善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

---------------------------------------------------------------------

　　
　　禪宗最重視的是契悟定慧不二這念心，這念心就是如來的境界，就是菩提心。其他的宗教也講定，在修法上也有感應，也有神通妙用，因為修定到達相當的境界就會產生神通妙用，可是這當中並沒有真正的智慧，與大乘佛法所說定慧不二這念心相去甚遠。大乘經典中，佛常訶斥聲聞、緣覺二乘聖者是焦芽敗種，因為二乘行者只悟到偏空，沒有悟到菩提心。悟到偏空只是一種定境，不了解這念清清楚楚、了了分明的智慧心。由於小乘聖者沒有悟到這個道理，認為生死輪迴是實有，所以還要入涅槃。如果悟到這念心，煩惱即菩提、生死即涅槃，定慧不二、內外一如，這就是「無上大涅槃，圓明常寂照」。

　　大眾要了解，《六祖壇經》所講的是無上乘的法門。明白了佛祖的心要，就知道佛所說的法是為了對應各種根性的眾生，應病予藥，所以開演出各種不同的法門。明白這個道理，就不會執一非他；悟到了定慧不二的這念心，就不會執著自己的法門而排斥其他的宗派。定慧不二的這念心是十方諸佛的心印，真正契悟了就能圓成佛道，所以稱之為不二法門。「方便有多門，歸元無二路」，這念心就是元，是心源，如同水的源頭；這念心是宇宙的根源，悟到這念心就是悟到諸法實相，就稱之為法王。

　　

文：Path Walker 師兄(上）

●「善知識！定慧猶如何等？猶如燈光，有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。此定慧法，亦復如是。」

---------------------------------------------------------------------
　　
　　六祖大師為了使大眾進一步了解定和慧的道理，再舉最常見的燈光來譬喻定和慧；「猶如燈光」，定慧就像燈光。過去用的是油燈，油燈包含燈盞、燈罩，裡面還要有油、燈草，才能構成燈，用火柴點燃燈心就能產生光，所以說有燈即有光。「無燈即暗」，如果沒有燈盞、沒有油、沒有燈草，就無法產生光，是一團黑暗。「燈是光之體，光是燈之用」，燈和光是一個，沒有燈，光從何來？不能憑空生出光來，所以沒有燈就沒有光，光離不開燈，燈也離不開光。光能照破黑暗，就像智慧之光能照破貪、瞋、癡的作用一樣。雖然光能照破黑暗，但是必須要依據燈才能產生光亮；雖然慧光可以照破愚癡、黑暗、無明，也必須要有定，所以燈譬喻定，有定才有慧，有慧才有定。

　　同樣地，師父說法、諸位聽法的這念心不動，這就好比是燈，只有燈、沒有光，也不能照破黑暗；如果這念心只是不動、只保持一念不生，就像一盞沒有光的燈，不能照破黑暗，不能產生全體大用。所以，必須定慧等持，這念心如如不動就是定，除了如如不動還能清楚、明白，知道心的種種作用，這就是慧。有定無慧不能照破無明，不是諸佛心印；定慧不二這念心才是諸佛的心印。

　　悟到這個道理，就是在理上開悟。理上開悟了，還要在事上磨鍊，看看自己這念心是不是真正的不動。打坐的時候可以不動，六根對外面六塵時可能就會動了，所以古人說：「要得真不動，動中亦不動。」為了使這念心達到不動的境界，所以藉打坐磨鍊自己，知道心念不動是怎麼一回事，是很清楚、很明白、很安定的境界。要達到真正的不動，在日常生活上遇到任何境界這念心都不攀緣，意都不顛倒，看到好的不歡喜，看到壞的也不煩惱，心裡知道是好、是壞，這就是智慧，所以佛經上說：「善能分別諸法相，於第一義而不動。」善能分別諸法相是心之用，於第一義而不動是心之體。

觀自在菩薩。
行深般若波羅蜜多時。
照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。
色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。
受想行識。亦復如是。舍利子。
是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。
不增不減。是故空中無色。
無受想行識。無眼耳鼻舌身意。
無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。
乃至無老死。亦無老死盡。
無苦集滅道。無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵。
依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。
無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切苦。真實不虛。
故說般若波羅蜜多咒。
即說咒曰。

揭諦揭諦　般羅揭諦　波羅僧揭諦　菩提薩婆訶

－－網路資源˙藏心－－　
　
所看到的一切事物境相，是由眼所見。但眼所見的是，有色無色，無法分別好壞善惡高低長短，能分別出來的是由你的意識，所分別出來的，所以你就應知，世上的一切種種事物，多是由你眼見的有無，而由意識分別出好壞，善惡，但意識本無形質，你的意識是由眼見，看到有色，無色才生起動靜，離合，生死，的種種法

那你仔細的觀察一下，什麼是種種法，如色空，動靜，離合，生死

如果離開這種種法，就無所攝取穫得，但此時你生起的種種法，是色空，動靜，離合，生死，現在你將它滅去，也是色空，動靜，離合，生死

這多是意識分別計度的結果，本真的藏心是含十方虛空，也含十方法界，圓融遍在，而是意識這個識的分別計較成立了，有無，色空，善惡，動靜，生死，二種分別，蓋\\\住真如藏心，識於境上分別計度是無有停止的

所以眼見於有色，無色不能取，不生，也不能捨，不滅，只於眼見境上不起分別計度，如流水，隨波而來，隨流而去。　
　
　
XXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXXX
　
　
說這麼多。　

藏(ㄘㄤˊ)者、藏(ㄗㄤˋ)者。非藏(ㄘㄤˊ)亦非藏(ㄗㄤˋ)。
　
一切有為法，如夢幻泡影。
如露亦如電，應作如是觀。　
　
　
　

一空如來藏者。
謂此藏性。其體本空。
一法叵得。如摩尼珠。其體空淨。了無色相。
雖有隨方之色。色不離珠。以即珠故。
真心本淨。了絕妄緣。
雖有隨緣之妄。妄不離真。以即真故。名曰真空。

二不空如來藏者。
謂此藏體雖空。具有恆沙稱性功德包含融攝。
纖悉不遺。如摩尼珠。其體雖淨。具有圓照之用。
而能隨方現一切色。
色即是珠。以珠現故。
藏性雖空。而能隨緣顯現十界依正之相。
相即是性。以性起故。名不真空

三空不空如來藏。
謂此藏性。其體清淨。能應能現。
如摩尼珠。其體淨圓。淨故非色。以即珠故。
圓故能應。非不色以即色故。
非色非珠。而此藏性。其體淨圓。
淨故非相。以即性故。圓故能現。
非不相以即相故。非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非離。平等如如。
名曰中道。故為觀者。
示此藏性。以為觀體。能觀此體。名中道觀。　
　
　


”藏心”的意思 ?

藏心即是如來藏藏識阿賴業識也!

【阿賴耶】　心識名，八識中的第八識，
華譯為藏識，藏字有三義，即能藏、所藏、執藏。
能藏謂阿賴耶識能含藏一切法的善惡種子；
所藏謂阿賴耶識為前七識熏習的雜染法所覆藏；
執藏謂阿賴耶識為第七識所執為自內我。
又譯作無沒，即含藏諸法種子而不沒失。
又雖在生死而不沒失，故名無沒。

不空如來藏者是在纏真如乃第八識!阿賴業識

阿賴業識是不空如來藏!是藏心或名藏識也

空如來藏者乃出纏真如第九識無垢識!清淨自性也

空不空如來藏者乃第十識!真如也!
不論在纏真如與出纏真如悉無分別

心佛眾生國土悉無分別!完全融合為一成法界身!
即是真正的真如也

如是我聞。　
一時在無非假面裡。　
見風之南懷金剛經　上、中、下。　
與謬思及藏心等人俱。　
爾時藏心。飯食訖。洗滌已。對電腦而坐。　
見八萬四千法門。　
於風之字裡行間。　
無古今、無去來、無人亦無相。無風亦無我。 　
　
誰是風？誰是我？　
　
吃飯時吃飯，行走時行走，睡覺時睡覺。佛光普照。　
　
『有心十年彈指過，　無心彈指勝十年。』
　
　
　
鬧鐘總是響在酣睡時。

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】

再者，印度人除了沒有時間觀念而沒有歷史外，數字觀念也非常差，所以佛經上這裡八萬四千，那裡八萬四千，等於杭州人說：「木老老」，多得不可數的意思。印度人說多得很就是八萬四千。
　　
「一時」意思非常好，真正悟了道，就沒有時間觀念。金剛經告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得」。

時間是相對的，真正的時間，萬年一念，一念萬年，沒有古今，沒有去來，等於一首古詩：「風月無古今，情懷自淺深」。
　　
月亮、太陽、風、山河，它們永遠如此，古人看到的那個天，那個雲，也就是我們現在看到的這個天和雲，是一樣的世界。未來人看到的也是。

風月雖是一樣，但是情懷有淺深。有些人看到風景很高興，痛苦人看到一樣的風景，卻悲哀的要想死，都是個人自己唯心所造。
　　
在科學上的了解，時間是相對的，在佛法上時間是唯心，不是絕對的。

痛苦的時侯，一分一秒卻有一萬年那麼長，幸福快樂的時侯，一萬年一百年，也不過一剎那就過去了。

因此佛法已經點題了，「一時」，就是無古今，也無未來。



『有心十年彈指過，　無心彈指勝十年。』藏心

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】


　　　　那個時侯

「一時」這兩個字，倒是一個大問題，沒有一本佛經記載時間、年齡。

佛經都是「一時」這兩個字。拿白話文來解釋，「一時」就是「那個時侯」。那個時侯就是那個時侯，那個時侯也就是這個時侯，所以這個「一時」很妙。
　　
我們研究印度的文化及歷史，知道印度人不太注重時間，所以印度人沒有歷史觀念。

十七世紀以後，靠著英國以及東西方一批學者的整理，才有了印度史。不像中國的歷史，是從古老開始五千年一直下來的。

所以有些人要學梵文來研究佛學，那就是一個非常滑
稽的事。尤其是現在的梵文，是十七世紀以後的梵文，唐宋以前的梵文，連一本原經都找不到了。而且唐宋以後的梵文，有南印、北印、東印、西印、中印，五方梵文各自不同。

我們當時翻譯過來的梵文也有不同，咒語的發音也有不同，這些舊的梵文，現在影子都找不到了。所以說，一般研究梵文的佛學家，用十七世紀以後，歐洲人整理出來的梵文，追究少數留下來南傳佛教的本子，想探討整個的佛法，拿孟子一句話來說：「緣木而求魚」。
　　
當然，這個事情我也很少提到，嚴格的來說，真正的佛法，全部都在中國大藏經裡。

這一兩百年來，西方人似乎有意否定東方的佛學，日本人也跟著亂叫。所以說，花很大的精神學梵文，為了研究佛學，真是浪費光陰，又誤人子弟。你慢慢三大阿僧只劫去找吧！當然，梵文也是一種文字語言，可以去學，但是它同真正佛法是毫不相干的。
　　

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園】

每一本佛經開頭都是四個字：「如是我聞」。

涅槃經上說，佛在涅槃的時侯，阿難問他：你要走了，將來我要記錄你的言語，別人怎會相信呢﹖還以為我是假造的。

佛就告訴阿難，在一本經開始時，加上「如是」二字，「我聞」的我是指阿難自己。「如是我聞」就是我聽到佛這樣說。
　　
阿難的頭腦，像錄音機一樣，佛所講的東西，他一字不漏記得。為表示負責，他特別說明是「我聞」，是當時聽到佛說的。

「如是」兩個字是古文，照我們中國文字的寫法，應該是「我聞如是」，佛經翻成中文，產生了另外一種文學，用倒裝的文法。

「如是我聞」成為中國佛教文學的一種體裁，優美而有文藝氣息，鳩摩羅什譯經加上「如是我聞」，味道就不同了。
　　
如果照舊式的講經方法，「如是我聞」這四個字，又可以講上兩個月。怎麼樣叫做如﹖如者，如如不動之如也，然後怎麼樣叫如如不動﹖如如不動者佛法之境界也……這麼講起來就沒完沒了，現在我們就不講得離題太遠了。

本經第一章，是說明一切各有因緣不同，佛講楞嚴經時，開頭另有不同﹔說佛有一天剛吃飽飯，他的兄弟阿難在城裡頭出事了，佛就馬上顯神通，頭頂放光，那光可大了，化身一出來，傳一個咒子，叫文殊菩薩趕快去把阿難救回來。

經典的開始雖都不同，但是只有金剛經特別，沒有甚麼頭頂放光、眉毛放光、胸口卍字放光等等。

金剛經

只是從吃飯開始，吃飯可不是一件容易的事，在北平白雲觀有副名對，從明朝開始的一副對子：「世間莫若修行好，天下無如吃飯難」。
　　
在我們平常的觀念裡，總認為佛走起路來一定是離地三寸，腳踩蓮花，騰空而去。

這本經記載的佛，卻同我們一樣，照樣要吃飯，照樣要化緣，照樣光著腳走路，腳底心照樣踩到泥巴。所以回來還是一樣要洗腳，還是要吃飯，還是要打坐，就是那麼平常。

平常就是道，最平凡的時侯是最高的，真正的真理是在最平凡之間﹔真正仙佛的境界，是在最平常的事物上。

所以真正的人道完成，也就是出世、聖人之道的完成。

【如是我聞。一時佛在舍衛國。祇樹給孤獨園。與大比丘眾。千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。】