子張問入官
本篇屬《大戴禮記》第六十五篇
《禮記》原有一百三十ㄧ篇，漢戴德刪取八十五篇，稱《大戴禮記》，未列入十三經，今存四十篇。
《子張問入官》
子張問入官於孔子。（顓孫師向孔子問為官之道。）
孔子曰：「安身取譽為難也。」（安保己身和取得讚譽，是不容易的。）
子張曰：「安身取譽如何？」（如何安保己身和取得讚譽？）
孔子曰：「有善勿專，教不能勿搢，已過勿發，失言勿踦，不善辭勿遂，行事勿留。（表現好的不專橫，教導資質較差著不躁進，犯過的錯不再犯，講錯話不辯解，壞人的言詞不採行，做事不有所保留。）
君子入官，自行此六路者，則身安譽至，而政從矣（政令受到服從）。」
「且夫忿數者獄之所由生也（憤怒的數落別人產生牢獄刑罰），距諫者慮之所以塞也（拒絕諫言導致思慮閉塞），慢易者禮之所以失也（怠慢輕易導致失去禮節），墮怠者時之所以後也（墮落懈怠導致時效落後），奢侈者財之所以不足也（奢侈導致錢不夠用），專者事之所以不成也（專橫導致事情不能做成），歷者獄之所由生也（紛擾多時產生牢獄刑罰）。
君子入官，除七路者，則身安譽至，而政從矣。」
「故君子南面臨官（就任為官），大城而公治之，精知而略行之；合是忠信，考是大倫，存是美惡；而進是利，而除是害，而無求其報焉，而民情可得也。（大誠而秉公治理，知道很詳盡而僅大略施行；統合忠信之人，研考倫理規範，保存美惡之分；引進有利的，除掉有害的，不求人民通報，就能知道民情。）
故臨之無抗民之志，勝之無犯民之言，量之無狡民之辭，養之無擾於時，愛之勿寬於刑（所以就任時沒有違抗人民的意志，勝利時沒有冒犯人民的言詞，量度時沒有欺詐人民的言詞，生養時沒有打擾耕作的時間，愛護時沒有放寬刑罰）；
言則身安譽至，而民自得也（那麼人民自然能有所得）。」
「故君子南面臨官，所見邇，故明不可弊也（從鄰近的事情體察起，所以明白而不受蒙蔽）；所求邇，故不勞而得也（尋求身邊的資源，所以不必路途辛勞就有所得）；所以治者約，故不用眾而譽至也（用簡約的方式治理，所以不必勞師動眾就得到讚譽）；法象在內，故不遠（效法的對象在內部，所以不必遠求）；源泉不竭，故天下積也（湧泉不枯竭，所以聚積在天底下）；而木不寡短長，人得其量，故治而不亂（木材不缺乏短的或長的，人人有所度量，所以治理不紊亂）。
故六者貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲（貫通中心，潛藏在志向裡，表現在臉上，發表於聲音），若此則身安而譽至，而民自得也。」
故君子南面臨官，不治則亂至，亂至則爭，爭之至又反於亂（不去治理就會混亂，紊亂就引起爭執，爭執又引起更多混亂）；
是故寬裕以容其民，慈愛以優柔之（所以心胸寬大包容人民，慈愛的優待懷柔他們），而民自得也已。
故躬行者，政之始也；調悅者，情之道也（所以身體力行，是政令的根本；互相調和取悅，是人之常情）。
善政行易，則民不怨；言調悅，則民不辨法；仁在身取，民顯以佚之也（良善的政令容易做到，人民就不會抱怨；言詞調和取悅，人民就不會以身試法；從己身取仁，人民就會彰顯政令而使它容易推行了）。
財利之生徵矣，貪以不得（生財之道很明白，貪心就得不到）。
善政必簡矣！苟以亂之（好的政令一定是簡明扼要的！但苟且馬乎反而會造成混亂。）。善言必聽矣！詳以失之（好話一定要聽！但說的詳盡就會失去大意）。
規諫日至，煩以不聽矣。言之善者，在所日聞；行之善者，在所能為（規勸的諫言每天來，厭煩不想聽。好的諫言，每天都聽；好的行為，要能做到）。
「故上者，民之儀也；有司執政，民之表也；邇臣便辟者，群臣僕之倫也（在上位的，是人民的儀表；執政單位，是人民的表率；服侍的近臣，是每位臣僕的人倫模範）。
故儀不正，則民失誓；表弊，則百姓亂；邇臣便辟不正廉，而群臣服汙矣（所以儀表不正當，人民就失去誓詞；表率作弊，百姓就作亂；服侍的近臣不公正廉明，每位臣僕就幹起骯髒的事了）。
故不可不慎乎三倫矣！」
故君子脩身、返道、察說，而邇道之服存焉（君子修養己身，反省政事有沒有做好，勤走基層，體察人民的意見與指教，鄰近的人們就服從了）。
是故夫工女必自擇絲麻，良工必自擇齎材，賢君良上必自擇左右始（所以織布的女工一定自己選擇蠶絲桑麻，好的木匠一定自己選擇工具木材，賢明的君主和好的上司一定自己選擇左右手）。
故佚諸取人，勞於治事；勞於取人，佚於治事（所以安逸地選取手下，治理政事就費心勞力；費心勞力地選取手下，治理政事就安逸）。
故君子欲譽，則謹其所便；欲名，則謹於左右（所以君子想要得到讚譽，就要在他的方便的地方謹慎；想要名聲，就要對他的左右手謹慎）。
故上者辟如緣木者，務高，而畏下者滋甚（所以在上位的人，就好像爬樹的人，爬的高，就愈怕下面的人）。
六馬之離，必於四面之衢；民之離道，必於上之佚政也（六匹馬能夠衝開跑道，一定是在四通的街道上；人民離開正道，一定是在上位者放佚鬆散的政令下）。
故上者尊嚴而絕，百姓者卑賤而神（所以在上位者尊貴、嚴厲，反而自絕於人民，身後受人唾棄；百姓卑微低賤，卻如神一般受人崇敬供奉，名留千古）。
民而愛之則存，惡之則亡也（人民愛戴他則存續，厭惡他就滅亡）。
故君子南面臨官，貴而不驕，富恭有本能圖，脩業居久而譚，情邇暢而及乎遠，察一而關於多（高貴而不驕傲，有本領能圖求財富、受恭敬，修持事業久遠而宏大，近處的情報通暢而能及於遠處，觀察一樣就能關聯到許多）。
一物治而萬物不亂者，以身為本也（只治理一樣，而萬事的就不會混亂，是因從己身為根本做起）。
故君子蒞民，不可以不知民之性，達諸民之情。既知其以生有習，然後民特從命也（所以君子蒞臨治理人民，不可以不知人民的心性，通達人民的情感。知道了他們天生的性情與後天養成的習慣，人民就特別遵從你的命令了）。
故世舉則民親之，政均則民無怨（所以世界治平，則人民親愛你，政治清平，則人民沒有抱怨）。
故君子蒞民，不臨以高，不道以遠，不責民之所不能（所以君子蒞臨治理人民，不以高標準治理，不執行深遠的道理，不苛責人民所不能做到的）。
今臨之明王之成功，而民嚴而不迎也；道以數年之業，則民疾，疾者辟矣（今天以聖明先王的成就功業為目標來治理人民，人民感到嚴格而不歡迎；執行好幾年才能完成的事業，則人民感到疲憊痛苦，就會想要逃避）。
故古者冕而前旒，所以蔽明也；統絖塞耳，所以弇聰也（所以古代皇帝、官員戴的冠冕，前面有玉珠串，是用來遮蔽眼睛的精明；用罩子遮住耳朵，是用來擋住聽覺的）。
故水至清則無魚，人至察則無徒（水清澈極了，就沒有魚活的下去；人聰明極了，就沒有徒人跟的上）。
故枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之（所以矯正曲枉的，使他自己有所得；優待而懷柔，讓他自己尋求；度量他的性向，讓他自己摸索）。
民有小罪，必以其善以赦其過；如死，使之生，其善也；是以上下親而不離（人民有微小的罪過，一定要舉他做過的好事來赦免他的過錯；如果是死罪，則讓他生存，這是好事；如此上下相親而不離棄）。
故惠者，政之始也（所以嘉惠人民，是政事的開始）。
政不正，則不可教也；不習，則民不可使也（政府不公正，就不可能教化人民；不操練複習，則人民就無法被使喚指揮）。
故君子欲言之見信也者，莫若先虛其內也。欲政之速行也者，莫若以身先之也。欲民之速服也者，莫若以道御之也（所以君子想要說話受人信服，沒有比謙虛內心更好的方法。想要政令迅速推行的，沒有比身先士卒更好的方法。想要人民迅速服從的，沒有比道德統馭之更好的方法）。
故不先以身，雖行，必鄰矣；不以道御之，雖服，必強矣（所以不身先士卒，推行了，也一定只能在鄰近的地方；不以道德統馭之，服從了，也一定是勉強的）。
故非忠信，則無可以取親於百姓矣。外內不相應，則無可以取信者矣（所以不是忠信的人，無法取得人民的親愛。外表與內心不互相回應檢討，就無法取信於民）。
四者，治民之統也（忠信、身先之、以道御之、外內相應，這四項是治民之道的統整）。
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