中庸
道也者,不可須臾離也;可離,非道也。
(真理、定律及道德規範,是無時不刻都在我們的世界上存在、運作著的;可以被推翻、否定或違背的話,就不是真理、定律及道德規範了)
君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
君子慎其獨也。
喜怒哀樂之未發,謂之中。發而皆中節,謂之和。
仲尼曰:君子之中庸也,君子而時中。小人之中庸也,小人而無忌憚也。
子曰:道之不行也,我知之矣:知者過之,愚者不及也。道之不明也,我知之矣:賢者過之,不肖者不及也。人莫不飲食也,鮮能知味也。
子曰:道其不行矣夫!
子曰:中庸不可能也。
子曰:寬柔以教,不報無道,南方之強也。君子居之。
衽金革,死而不厭,北方之強也。而強者居之。
子曰:君子遵道而行,半塗而廢,吾弗能已矣。
君子之道,費而隱(廣大而精微)。
夫婦之愚,可以與(參與)之焉;及其至也,雖聖人亦有所不知焉(它的最高深境界,即便是聖人也有弄不清楚的地方)。
夫婦之不肖,可以能行(實行)焉;及其至也,雖聖人亦有所不能焉(它的最高深境界,即便是聖人也有做不到的地方)。
天地之大也,人猶有所憾(仍有不滿足的地方)。
故君子語大,天下莫能載焉,語小,天下莫能破焉。
(人的想像力之大,可以超乎宇宙空間,說到細微,又能想像到最基本而不可分解的粒子)
君子之道,造端乎夫婦;及其至也,察乎天地。(男女、陰陽之道,是人道的根本;如果變化到了極至,就能通達天、地、人三才之道)
子曰:道不遠人。人之為道而遠人,不可以為道。
(真理、定律及道德規範不會離開你。人為了求道、追尋烏托邦而離開家人及社會,就不是一條正道)
故君子以人治人,改而止。
(所以這是個人治的國家,但如果人民已改過,政府也應停止治理,以免過猶不及得到反效果,甚至受到人民反彈)
忠、恕違道不遠;施諸己而不願,亦勿施於人。
(忠、恕已經離真理不遠了;己所不欲,勿施於人)
所求乎朋友先施之,未能也。(對於每個朋友都能先施以中庸之道,我沒有達到這樣的境界)
君子素其位而行,不願乎其外。
(君子安住現在所處的身分地位,做自己該做的事,不生非分之想。)
君子無入而不自得焉。(君子無論處於什麼情況下都是怡然自得的。)
上不怨天,下不尤人。(上不抱怨天,下不抱怨人。)
子曰:射有似乎君子;失諸正鵠,反求諸其身。
(射箭有點像待人處世的道理;沒有射中靶心,則不怪任何事物而反求諸己)
君子之道,辟如行遠必自邇,辟如登高必自卑。
(就像走到了很遠的地方,就會想起出發時的起點;就像爬上了很高的山上,就會想往山下的地方看去。)
子曰:父母其順矣乎!(為人父母或子女的天倫之樂,多麼令人感到順心愉快啊!)
子曰:仁者,人也,親親為大。義者,宜也,尊賢為大。
(仁就是人道,親近自己的親人稱為最大。義就是行事得宜,尊敬賢者稱為最大。)
知、仁、勇,三者,天下之達德也。
子曰:好學近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
凡事豫則立,不豫則廢。
信乎朋友有道;不順乎親,不信乎朋友矣。順乎親有道;反者身不誠,不順乎親矣。
(朋友之間互相信任是有方法的;不孝順父母,無法讓朋友信任。孝順父母是有方法的;不誠實反省自己,就是不孝順父母)
誠之者,人之道也。
誠之者,擇善而固執之者也。
博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。
國家將亡,必有妖孽。
不善,必先知之。故至誠如神。
故至誠無息(永不止息)。
不見而章,不動而變,無為而成。(不用顯現即彰彰甚明,沒有動作就能改變感化別人,不用有所作為就能成功)
溫故而知新,敦厚以崇禮。
是故居上不驕,為下不倍。
國有道,其言足以興;國無道,其默足以容。
《詩》曰:“既明且哲,以保其身。”其此之謂與?
(溫習舊的學問而知道新的道理;誠心誠意地崇奉禮節。
所以身居高位也不要驕傲,位居下屬也不卑微或背叛。
國家政治清明時,他的言論足以振興國家;國家政治黑暗時,他的沈默足以保全自己。
《詩經》說:“既明智又通達事理,可以保全自身。”大概就是說的這個意思吧?)
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