解七了，最後一次的進度表寫著：「道業未成，斯有何樂？」加上接下去還有三個七，護心懇切之下，實不太想參加早上的檢討會，聽「可愛的學員」發表意見。可惜正要溜出去的時候，千算萬算未有算到會遇見師父，只好乖乖的進去檢討會。

檢討會終於結束了，沒有想像中那麼辛苦，最後還加插了一個環節，是今屆的佛青副會長，為了佛青的經濟困境而呼籲大家捐款支持，沒料到說幾句話而已，副會長已情不自禁，失聲落淚，這一幕著實觸動了我，再一次關切到佛教中的感情世界。反正七天的禪修，也沒有特別的東西值得記錄下來，就以靜七的餘力，談談這個吧！

這種情況，我不是第一次見，自己也有試過。記得有人問我如何為之用心、投入，我說用心者必有眼淚。的確如此，當你很用心投入一件事情，為此義無反顧，一直努力，但仍未見到事情的效果，甚至每況愈下，到了有一天跟別人表白的時候，定必會控制不了而落淚。這些用心的動力，無非是我們感情的作用，這份情為了誰？就是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」的聖教與眾生。

其實，宗教的領域是與感情有密切的關係，先從皈依來談，皈依有依靠、求救的意思，換句話說，信仰宗教的起步就是一份情感的依託，或是理想希求的願欲。但佛教的皈依，郤不如此粗淺及表面，佛陀教我們從外求的皈依，提昇到自性的皈依，讓我們深入的觀察自己，知道這份皈依的嚮往，實質是理想自己的渴慕。這種從外到內，從淺到深，從情到智（最後也從智到情），可說是佛教的善巧與特色，也可以是超越其他宗教的原因。但是這個內外、淺深、智情的特色，是否能在現實佛教中看到呢？

佛教裡有一個現象，就是不管禪修、聽課或法會，都是女眾居多，男眾可說是稀有動物，不管在家出家都是如此。如從男女基本的差異來說，女眾依靠性較強，男眾則被靠賴性較強，如前所說，皈依有依靠的意味，自然形成女信徒居多。不過男女的比例這麼大，我覺得應是另有因素。

先談禪修，禪修比起研讀經論，更需要耐性，但禪修用不上功夫，或功夫停滯不前，是很普遍的現象。男眾愛面子，缺乏耐性，難免沉不住氣，找一些師父的毛病為借口，便別投師門。女眾則不一樣，即使遇到修行的瓶頸，依舊乖乖的跟著師父，覺得有個依靠總是好的。所以男眾跑了，剩下大部份的女眾。再談聽課，不管老師有多用功，講得多好，聽了數年，還是會抓到他表達的模式，發見他思考局限的地方。男眾會告訴自己：「不過如此罷了，多看幾本書，我也會講。」因而轉向自修或參訪其他善知識。女眾也許同樣知道老師的不足，但情感的運作下，仍是覺得個依靠較為安全，所以十年如一日，長情地依師而學。

最後談法會。執事者來說，活動前後都牽涉很多瑣碎的事情，過程又要與信徒「你來我去」，男眾一句「我要修行」，就離開了，而女眾呢？縱然如何煩瑣，勞心勞力，還是會想：「這是師父要辦的，我聽話就好了。」所以任勞任怨的幹下去。參加者如何，法會有一個吸引人的地方，就是那種宗教的氣氛，很多人因而感動流涕。男眾的話，感動一兩次就夠了，最終還是想進一步提昇。但不少女眾郤與這種情境結下不解之緣，成為法會的常客。

歸納以上三種情形，女眾的感性作用比較活躍，男眾的理性卻較為明顯，令佛教的活動女多男少，也可以說，情感成為佛教的運作及維持的主因，佛教智情兼備的特色，自然不容易見到。

佛教中的感情世界暫擱於此，隨心而論，嚴謹不足，敬希指教。

2002年11月27日　隨論於般若岩