題：神的神

十字架教水流職事網站曰：

希伯來書一章八至九節如何解釋？
『論到子卻說，「神阿，你的寶座是永永遠遠的，你國的權杖是正直的權杖。你愛公義，恨惡不法；所以神，就是你的神，用歡樂的油膏你，勝過膏你的同夥。」』
八節說，『論到子卻說，「神阿，你的寶座…，」』
九節卻說，『神，就是你的神，…膏你。』
這裡的『神阿』和『你的神』，都是指子說的。

這是甚麼意思？看起來好像是指神的神：『神阿，…你的神。』因著子是神自己，子就是神；所以八節說，『神阿。』因著子也是人，神就是祂的神；所以九節說，『你的神。』基督不是簡單的；祂有多方面的講究。祂是神子，甚至就是神自己。祂也是人子，是真正的人。為著揭示『這麼大的救恩』，希伯來書首先指明基督是神子，甚至是神自己。神子，就是神自己，乃是『這麼大的救恩』的元素。

============================================

破斥如下：

大家都知道希伯來書第一章8~9節是來自詩篇 第四十五篇6~7節。
詩篇 第四十五篇6~7節經文說：

神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。

這兩段經文經常被十字架教徒斷章取義的證明耶穌也是上帝，但實際上若將詩篇第四十五篇相關經文整片貼出即知其謬誤之所在：

1.我心裡湧出美辭；我論到我為王做的事，我的舌頭是快手筆。
2.你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。
3.大能者啊，願你腰間佩刀，大有榮耀和威嚴！
4.為真理、謙卑、公義赫然坐車前往，無不得勝；你的右手必顯明可畏的事。
5.你的箭鋒快，射中王敵之心；萬民仆倒在你以下。
6.神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。
7.你喜愛公義，恨惡罪惡；所以神─就是你的神─用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。
8.你的衣服都有沒藥、沉香、肉桂的香氣；象牙宮中有絲弦樂器的聲音使你歡喜。
9.有君王的女兒在你尊貴婦女之中；王后佩戴俄斐金飾站在你右邊。

在第1節說〔我論到我為王做的事〕在第2節說〔你比世人更美；在你嘴裡滿有恩惠；所以神賜福給你，直到永遠。〕這裡出現了〔神〕賜福給〔王〕的畫面，因此，作者整篇都是以神與王作為主軸貫穿全篇，第6節是對神的讚美，到了第7節的〔你喜愛公義...〕仍是指〔神〕，但到了〔所以神--就是你的神---用喜樂油膏你....〕開始卻是指〔王〕，因為當時的〔王〕都是被祭司膏立的，十字架教不知這第7節的前段是指〔神〕而非〔王〕，也不知這第7節的後段是指〔王〕而非〔神〕，所以誤解了第7節。

這句〔所以神--就是你的神〕是明確的指出該〔王〕所信奉的〔神〕，十字架教卻將〔所以神--就是你的神〕解讀為【這是詩人對著這位〔王〕說〔神，你的神〕】，他們忽略了經文中出現的〔就是〕，其實這裡只是詩人強調這位〔神〕就是這位〔王〕的神罷了！

我們來探討詩人為何對著這位〔王〕說〔神〕，其實這種詩句是類似我們口語的〔oh my god〕（意即：「天哪」），所以這只是一種驚嘆句或讚嘆詞罷了，絕非承認對方是〔神〕，在新約全書也提到多馬在看見復活後的耶穌時，也發出〔我的主！我的神！ 〕（約翰福音20章28節）的讚嘆詞，但並非多馬承認耶穌就是神。

〔神〕不可能被祭司膏立為王，也不需要經由祭司膏立為王，更從未得到祭司膏立為王，因為〔神〕自己原本就是以色列的〔王〕（相關經文應該不必再貼了吧？），何況在第7節提到神以喜樂油膏立了這位大能者為王，這位大能者既是被〔神〕膏立的〔王〕，所以這位〔王〕當然就不是〔神〕，耶穌在末日後雖成為統治地球的萬王之王，但這〔王〕仍非〔神〕，所以耶穌不是〔神〕，耶穌只是〔神的兒子〕，當然，是永恆的〔太子殿下〕，天父既是永恆的〔神〕，神的兒子耶穌基督當然是〔永恆的神子〕。