◎文：善巧　　本文刊於三學講堂創刊號

一、「戒」為學佛的基礎

「戒」的修學，在佛法中佔有相當重要的地位，如說：「戒為無上菩提本，應當一心持淨戒」；又如說：「毘尼久住，正法久住」，及「戒為三乘共基」等。三學之中，戒學是在最前面，故說因戒生定，因定才能發無漏智慧。上《成佛之道》的課程中，師父對如何修學戒法，著墨很多，並說到：最基礎的也是最重要的，這如萬丈高樓，如沒有穩固的基礎，則很難成就。戒學便是學佛的基礎，所以本篇文章，想對師父上《成佛之道》中〈五乘共法〉、〈三乘共法〉有關戒學的幾個項目，作簡要的概述。內容有：戒的異名、為何要持戒、持戒的功德與毀戒的過失、戒的種類、清淨戒行的修法等。

二、戒的異名

戒有種種不同的異名，可略分為五種，（一）戒：音譯尸羅，尸羅有清涼、數習等意。如果我們對善的習慣，數數修習，成為一種防非止惡的力量，便名為尸羅。假使我們為非作歹，必會憂悔熱惱，還會墮於惡道之中；如果能止惡行，持戒清淨，必能心安理得，心無熱惱，而得清涼，故戒有清涼之義。（二）律儀：律儀又譯為等護。律儀可分為戒律儀，與根律儀二類：由能防護不善的身語惡業，名戒律儀；防護六根，不染著外境，名根律儀。此外戒律儀又分為別解脫律儀、定共律儀、道共律儀三種1。（三）學處：指在家及出家修行者，應學的處所，如在家應學不殺、盜、淫、妄、酒等「五個處所」，又名五戒。（四）波羅提木叉：音譯為別解脫，即因逐條逐條持戒，不犯眾惡，於諸煩惱便能別別得到解脫；在部派律典中把一條一條學處的集成，稱為波羅提木叉，也即是比丘或是比丘尼戒本，戒本有時又名《戒經》。（五）律：音譯為毘尼、毘奈耶，律的用法約可含括三部份：道德規範。生活規定。僧團公約。1、道德規範，是指個人應持守之在家五戒，或出家之比丘、比丘尼戒等學處，不得違犯。2、生活規定：則是為維持僧團秩序，而訂定了某些生活規定，如衣、食、住、醫藥等。3、僧團公約：則如受戒、布薩、安居等僧團的各種運作。

三、為什麼要持戒

戒律依狹義說，是指不殺生、不偷盜、不淫、不妄語等。以廣義而言，則包含了一切正當的行為，它的功用，在於止惡及行善，是從內心的淨治得來。為什麼要持戒呢？經論上說是：「以已度他情」，即以自己的心情，推度別人的心情，如經上說：「凡為自己不愛不快之法，在彼亦為不愛不快之法，然則我如何以己所不愛不快之法而害他」，這也如孔子所說的：「己所不欲，勿施與人。」

戒是克制自己的私欲，從克己當中來完成利他。要克制自己的私欲，是要有非常堅毅的決心，忍受種種困難的考驗，和外來惡劣環境的誘惑。而後以戒為本，讓自身遠離殺、盜、淫、妄等業，繼而出離生死，使得內心不散亂，甚至要有「寧持戒而死，不毀戒而生」的決心，才能持戒而保持淨戒。戒是一切善法的基礎，沒有了戒，一切諸善法都不會升起的。

四、持戒的功德，和毀戒的過失

持淨戒有何功德呢？由於持戒不犯過失，能受別人的敬重，能得龍天護持而趨吉避凶；因不作惡事，心地清淨，必報生人間天上；最重要的是戒可為定慧所依，引發出世間的無漏功德。依持功戒的功德來分別，是三善的根本2：如果是以增上生心來持戒的，能得人天；以出離心來持戒的，能得解脫的勝果，必不再退墮生死；以菩提心來持戒，積極又不斷的利他，則能入於大乘，是為成佛的因。

從毀戒的過失來說，此是眾多過患的根本，這是要墮三惡道和受貧窮的果報。3如果違犯了禁戒，除極重戒不准懺悔外，犯了其餘較輕的戒，都應該如法懺悔。經中常說：『有罪當懺悔，懺悔即清淨』，懺悔可得清淨與內心的安樂。如果犯錯不懺悔，不但徒留傷痕，還會成為修行上的障礙，如不能得定，不能發慧。就像瓶中有毒，先要倒去毒物，洗滌乾淨後，才可以安放珍味。又如違犯戒律，就應坦誠自身的過失，不掩蓋，不再造作，使自己的身心得到清淨，才能承受無上的法味。

五、戒的種類

戒的種類，可略分小乘戒和大乘戒。小乘著重止惡，大乘戒重行善利他。戒又可分在家戒與出家戒。

（一）在家戒

在家戒又分五戒、八支齋戒、十善戒等：一、五戒是：1﹒不殺生；2﹒不偷盜；3﹒不邪淫（在家為不邪淫，出家為不淫）；4﹒不妄語；5﹒不飲酒。前四戒是性戒，因為其本身即是罪惡，不論有無受戒，皆是犯罪，不論佛法或國法都不容許。酒戒則又名遮戒，為佛制定而遮止。受五戒之在家男子稱近事男；受五戒之在家女子稱近事女。五戒是在家優婆塞、優婆夷所應持守的戒，又名近事戒，近事是優婆的義譯，所以稱近事戒。五戒，佛讚嘆為五大施，其利他的功德，比一般布施功德還大5。五戒是盡形壽受持，五戒也可說是一切戒法的根本。

二、八支齋戒又名近住戒，是：1﹒不殺生；2﹒不偷盜；3﹒不淫；4﹒不妄語；5﹒不飲酒；6﹒不著香華鬘，不歌舞觀聽；7﹒不坐臥高廣大床；8﹒不非時食。受持八戒之男子稱近住男；受持八戒之女子稱近住女。八支齋戒受持的時間為一日一夜，但亦可加長至三日、五日、一月等。所謂齋戒，第八不非時食名為「齋」，前七戒名為「戒」，應持守為「八」，名八支齋戒。八支齋戒是佛陀慈悲，為在家人所制的出家戒。

三、十善戒：五戒、八戒與十善戒，都是屬於五乘共法的戒，所謂十善戒是身三業：不殺生、不偷盜、不邪淫；口四業：不妄語、不綺語、不兩舌、不惡口；意三業：不貪、不瞋、不痴。戒又分為佛所制訂，有授戒儀式的戒，及非佛制訂，無授戒儀式的戒。十善戒，則是非如來所制訂，也無受戒儀式的戒，在大乘法中，十善也是菩薩戒。6

（二）出家戒

出家的律儀戒，又分沙彌（尼）十戒、式叉摩那戒、具足戒三類。一、先說沙彌（尼）十戒：沙彌十戒之前九戒與前說的八支齋戒相同，但「不著香華鬘，不歌舞觀聽」則開分為二條戒，另外加上第十戒「不捉持生像金銀寶物」，合為沙彌十戒。受戒之男眾稱沙彌，義譯為勤策，是精勤策勵，求脫生死的意思；受戒之女眾稱沙彌尼，義譯為勤策女。出家以後，受了這十戒，才算是沙彌或沙彌尼，因為這是出家戒，所以完全制斷淫行。二、具足戒是指比丘戒和比丘尼戒，這是先受沙彌（尼）戒，再進受比丘（尼）戒。七歲出家作沙彌，二十歲才可受比丘戒。比丘譯為乞士，是過著乞化的修行者，除了乞食也乞法。這是過著完全遠離惡行與欲行的生活，是完備僧格的出家人，為僧團的主體。三、式叉摩那戒：此是沙彌尼以上，比丘尼以下所受的戒法。於二年內受持六法，此為出家女眾的三級制度，受此戒的目的是為了測試有無懷孕，及考驗女眾出家的道心。

（三）菩薩戒

以上所說的戒，屬於聲聞戒，現在說大乘所不共的菩薩戒，菩薩戒是以十善為根本的，所以十善是菩薩戒7。從十善行的不同意義來說，又可總攝為三聚淨戒，三聚淨戒是：攝律儀戒（共聲聞）；攝善法戒；饒益有情戒（後二者為不共聲聞）。1﹒從防非止惡來說，是「止惡」的攝律儀戒，律儀戒是指持守五戒、八戒等律儀；2﹒從修集一切善法來說，是「行善」的攝善法戒；3﹒從利益一切眾生來說，是「利他」的饒益有情戒。菩薩戒的真精神，就如上所說的止惡、行善、利他的三聚淨戒。小乘的戒法著重於止惡的律儀戒，大乘則更重於行善與利他的攝善法戒及饒益有情戒。目前常用的菩薩戒本，有 1.梵網菩薩戒（10重48輕）。2.優婆塞戒經（6重28輕）。3.瑜伽菩薩戒（4重43輕）等。

六、清淨戒行的修法8

佛弟子雖有在家二眾，出家五眾，但戒體的清淨，防非止惡的功能，生長定慧的功德卻是相同。如何清淨戒法，《成佛之道》提到了六個具體方法：（一）密護根門：此是守護眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，因為六根常攀緣外境，生起貪著，所以應嚴密的守護，如不讓小偷進門一般。若不能密護根門，不斷的跟著煩惱轉，就會因為造業而沈淪墮落。緊密的守護六根才能止惡，使得功德日增。（二）飲食知節量：我們不要著重飲食的美味，不貪求口欲，只要維持營養的需要，讓身心有力，不致因飢渴而導致病痛。（三）勤修寤瑜伽：在睡眠時應作光明想，這樣的修習，讓自己不過分的昏沈，不但睡眠安穩不會作夢，即使作夢也不會起煩惱，會念佛、念法、念僧，時時保持警覺，努力進修善法。（四）依正知而住：對自己的行住坐臥保持正知正念，知道自己在做什麼，應該或不應該做，清楚明解。若能時刻保持正知正念，自不會落入錯誤過失當中。（五）知足：修學出世善法，應少欲知足，安貪樂道、隨遇而安。知足則能常樂，若老是沈溺貪欲終不得自拔而沈淪。（六）心遠離：如果整天忙於人事而團團轉，心不遠離，是很難趣入解脫聖道，我們應住於清淨處，多思惟法義，專注道業，對物質知足，對人事遠離。修學聖道的修行者，如能勤修以上所說的六種方法：密護根門、飲食知節量、勤修寤瑜伽、依正知而住、知足、心遠離，則慢慢能使戒行清淨，依戒而生定，依定生慧而斷煩惱，趣入於解脫。

七、學戒、受戒、持戒

在聲聞的戒法中，有男女、僧俗的不同，分佛弟子為「七眾」，這七眾即是依戒的不同而分類為：優婆塞戒、優婆夷戒，沙彌戒、沙彌尼戒，比丘戒、比丘尼戒、式叉摩那尼戒；而大乘的菩薩戒，則是七眾弟子皆可奉行受持。師父在上課時，強調我們除了要「學戒」，知道戒法的開遮持犯，還要能「持戒」及「受戒」，要真正去實踐戒法。此外，還要護持淨戒，令不毀犯。如果能學戒、受戒、持戒，有了戒學作基礎，進而深入定慧，必能速證解脫。