◎文：劉芬珍　　本文刊於三學講堂創刊號

一、前言

三學講堂成立一年多來，安慧法師和學員們努力在修行道路上揮汗精進，雖只短短一年，驀然回首卻也推動了五個佛學課程：1) 《成佛之道》；2) 《般若心經》；3) 心與51心所；4) 學佛行儀；5) 菩薩戒每月的誦戒。講堂剛成立，安慧法師披荊斬棘的帶領大家前進，在佛學課程的推動上成果卓著。

印順導師所著的《成佛之道》，是一部有修道次第的佛學專書，經安慧法師鉅細靡遺的教導，讓我們更能掌握佛法修行的精要。上《成佛之道》課程因有作筆記習慣，謹把學習的心得作一歸納整理，願法界有情同霑法喜。

近一年來《成佛之道》共上了三章：〈皈敬三寶章〉、〈聞法趣入章〉及〈五乘共法章〉，法師在潛移默化當中，慢慢提升學員的佛學素養，本文的主題就以此三章為主。法師一直強調學習佛法要細水長流，不斷的累積才能聚沙成塔，經一年的努力，雖還沒有成塔，希望也能成就一小土堆。本文的內容大部份參照印順導師《成佛之道》，另外還有安慧法師的上課補充資料而成。

二、〈皈敬三寶章〉

學佛的人，首先最重要的便是要「皈依」。在〈皈敬三寶章〉中，可將皈依歸納為三個重點：一、為何眾生不知要皈依三寶；二、不正確的皈依；三、正信皈依的方法。

（一）為何眾生不知要皈依三寶

眾生為何不知要皈依三寶原因很多，主要的是眾生沈迷於，1) 財富的積聚，2) 崇高的名位，3) 眷屬的合會，4) 生命的存在，5) 國家的繁榮，6) 社會的進步。
1由以上幾個因素，所以不能熱切的引發追求皈依的信念。其實在無常定律之下，1) 財富的積聚會銷散，2) 崇高的名位會墮落，3) 親友的合會必當分離，4) 生命的存在，將歸於死亡，5) 國家的繁榮，治平了又還於紛亂，6) 社會所依住的器界最後也終將毀壞，我們想依止於以上種種的事物而得安樂，但這些都是不可靠，不可依怙的。

（二）不正確的皈依

有些人雖然知道要皈依，但卻又皈依錯了對象，這又非常的可惜：例如皈依了瞋心重且好凶殺的鬼神；皈依了耽著五欲及性欲等的欲界天神；皈依了憍慢的大梵天王。其實這些眾生都還充滿煩惱，及尚在生死中輪迴，不是我們真正的皈依處。現今許多的佛弟子對佛教及鬼神教沒有什麼分別，應慎思明辨為是啊！

（三）正信的皈依

皈依三寶前首先要發恭敬心、清淨心，及希有難得想，在歸依法師前發誓願盡形壽皈依，皈依後更要以至誠心修供養，並時時憶念三寶功德。皈依三寶是最為吉祥，皈依三寶能讓我們離惡向善，逢凶化吉，及離苦得樂。皈依三寶首先要皈依事相三寶，事相三寶即是化相三寶與住持三寶；除此更應深入皈依理體三寶，此無漏又性淨的理體三寶，才是真正皈依處。2佛為了化導眾生除了皈敬真實理體三寶，亦應皈依事相三寶，如此才能理事無礙。皈依功德非常殊勝，例如可得諸佛菩薩護念、得生死解脫、成就無上佛道等。皈依三寶可得三寶的護念救濟，但真正皈依的深義是皈向自已，自性中就具足三寶功德，因唯有依自力而修行正法，才能得到三寶的無量功德，也才是契入皈依的真實義。

三、〈聞法趣入章〉

（一）聞法功德的與過失

聽聞佛法才能了解佛法、深入佛法、進而學習佛法、修證佛法而趣入解脫。聞、思、修、證的學佛次第中，聞是在最前面，可見其重要性。除了重要性，聞法功德殊勝，這可歸納為四種，1) 由聞才能知善惡的諸法；2) 由聞能遮止身、口、意眾惡；3)由聞能斷除一些無意義的修行；4)由聞正法能得涅槃解脫乃至成3。佛法的無量功德，可說都是由聽聞而得到。

欲得到聽聞佛法的功德，於聽聞佛法時就應離去三種過失：一、是不專心：不專心是聽了等於沒聽。二、是有成見：聽法如心有成見、懷疑，是無法生起功德，反生邪見。三、是散亂心：內心散亂，事務繁忙等，都是不能如法的聽聞佛法而得利益。4我們應遠離以上三種過失，才能得到聞法的無量功德。

（三）聞法的觀想

聽聞佛法除了應離去不當的過失，也應有四種觀想：1) 病想：觀想自已像一個生病的人；2) 醫想：有病時就應求良醫；3) 藥想：要依著佛法的法藥而治病；4) 殷重療治想：自已的生死大病，須久服法藥才能治癒。5修行者必須深切的知道自已是一個生重病的人，生重病就要求醫，並須久服法藥才能治好，能有這樣的觀想才能痛下決心精進學習。

（四）聞法要親近善知識

在佛法四預流支中，首先便是要親近善知識，什麼是可以親近的善知識，這是具有，1) 證德：指戒定慧三學的修證；2) 教德：能教導眾生戒定慧；3) 達實性：通達正法的真實性；4) 悲愍心：具有大慈悲心；5) 巧為說6：指能善巧說法。如具有以上德行的善知識，就應如法親近。親近善知識的態度為何？要觀察善知識的功德，莫觀察善知識的過失，如《成佛之道》所說「觀德莫觀失」7。除此，對善知識我們應盡力的恭敬供養。

（五）聞法趣入的條件

生死流轉中，人身是難得的，人身的難得《成佛之道》舉了有情生惡趣多如大地土，生善趣如爪上塵；及盲龜浮木的譬喻。人身的殊勝，依經中說，人有三事不但三惡道所不及，還勝過諸天，即是「憶念勝」、「梵行勝」、「勤勇勝」8，這三種特勝也可說是理智的、情感的、意志的。這也近於儒家所說的智、仁、勇的三德。

人身難得，佛法難聞，聽聞佛法還必須離八種難處，八難是：離三惡道；不生長壽天；且要生於佛法的中國，非邊地；另還要六根具足；及不生邪見或外道的家庭。若落入此八難，便無法聽聞佛法。

（六）聽聞佛法的三種發心

聞法而發心學佛，因發心的不同所得果報亦異，1) 如發「增上生心」，所得是五乘共法的人天果報；2) 如發「出離心」，所得是三乘的涅槃解脫；3) 如發「菩提心」，所得則是無上佛果。9

發心雖有三種的不同，成就果報也有下、中、上的別異，但三者之間不是獨立而不相關，彼此相依而又相攝，這如要蓋三層樓，要依下才能蓋上，又如第三層樓必有第一、二層。所以修學佛法不應停留於中下士法，成為二乘或人天道，但也不可棄捨於中下士法。三種發心的分別，是相依相攝，如此才能圓攝向於佛乘。

四、〈五乘共法章〉

（一）首要修學「正見」與「正命」：

〈五乘共法〉主要是修學人天所共的善法，正信皈依的佛弟子在〈五乘共法〉中，首先要修學的是「正見」與「正命」。1) 〈五乘共法〉的「正見」是世間的四種正見：即正見「有善有惡」、正見「有業有報」、正見「有三世」、正見「有凡有聖」。〈三乘共法〉的正見，則是正見「緣起」與「四聖諦」等。2) 所謂「正命」，則是指正當的經濟生活。不論是在家或出家，在衣食住行等的經濟生活中，要能如法的獲得受用，名為正命。

（二）五乘共法的業說

1．業的分類

〈五乘共法〉中對業的分類，略有如下幾種：1) 引業與滿業：引業是指會牽引有情，感得五趣中某一趣果報的強業，而成為某一趣的有情。滿業則是指有情得到某一趣的報身，於種種果報的圓滿不圓滿：如容貌、財富、智能的圓滿差別等。2) 定業與不定業：「定業」指受何種報及受報時間決定，例如造五無間業。「不定業」是指受何種報及受報時間，尚未決定。3) 三時業：從造業到受報時間可分為，a) 現報：即現生造業，現生便受果報。b) 生報：此生造業，次生受報。c)後報：此生造業，要隔一生，乃至二生或百千生才受報。此外受果報之前，又有稱作「華報」，或作「花報」，這譬如果樹結果之前，會先開花，所以叫作「華報」。

2．隨重、隨習、隨憶念14而感果報

有情造業以後，臨終時何種業先感得果報，這有三類差別：1) 隨重：有情造了重大的善業或惡業，於臨終時先起作用而招感果報。如造了五無間業，因為是重業，所以必然會先感果報。2) 隨習：如無造重大善業惡業，但有習慣造作某一類善惡業，臨終時這種慣習的業力，起作用而感果報。如平時慣習念佛，縱使失去正念而死，還是會生於善處。也可喻如大樹平時傾向東邊倒，鋸斷時也是向東倒。3) 隨憶念：未造以上重大或習慣的善業惡業，臨終的憶念便相當重要，如憶念善行，便引發善業感善道，反之憶念惡行，亦然。故臨終時要為這類人說法開示及念佛等，並使他憶念生前的善行，而引發善業感善果。以上是有情臨終感得果報的三類差別不同。

（三）五趣差別

佛法對有情感得果報，可分為六趣與五趣之別，五趣則少了阿修羅。所謂五趣，惡趣有三，一、地獄：是極苦之處。約有四種，a) 八大地獄，極熱；b) 八寒地獄，極冷；c) 近邊地獄：是近於熱地獄的流類，又名遊增地獄；d) 孤獨地獄：極孤獨。二、餓鬼：這是常受饑渴之苦，又分無財鬼、少財鬼、多財鬼。三、傍生：這類眾生有互相殘殺，及互相吞噉之苦，有些還會被人類所驅使奴役，如牛等，傍生的苦是僅次於地獄。

善趣有二，一、人：人身苦樂參雜，是學佛的大好環境；惡趣因苦多樂少無暇修學；天上太安樂，與佛法亦不相應。此外，約於五趣的升沈來說，除了少數鬼畜之外，人身的行善與造惡，也是「升沈的總樞紐」，故要把握依人身廣修福慧的好因緣。二、天：天趣有a) 欲界：此是有色、有心，有五欲與男女欲等，欲心偏重，故名欲界。b) 色界：此是有色、有心；但沒有欲樂。c) 無色界：則僅有心識，亦無物質的身體與住處。

欲界又可分為六天，名六欲天，前二天是地居天，後四天又稱空居天。此外天趣在五趣中的福報與妙樂是最殊勝的，這約有四事：1) 身勝：指身體的高大等。2) 壽勝：天趣的壽命極長。3) 樂勝，如欲天有種種欲樂，又如色界三禪不再憂愁苦惱，有微妙禪定樂。4) 定勝：空居的欲界天有些微定力，色界初禪以上，則都是修定而感得的殊勝果報。以上身勝、壽勝、樂勝、定勝是諸天的特勝。

（四）修天不生天，勤修三福行

人乘與天乘都是善的異熟果報，但我們要修得人身而不要生到天上，以免落入八難，成為學佛障礙。生人天的善業，主要是修三福行，即是布施、持戒與禪定。我們修集人天善法，要發願求生人間，發願生生世世見佛聞法，發正願而修人乘正行，便能得人身入佛道，以下略述三福業的內容：

1．〈五乘共法〉的布施20

布施的修學在佛法中非常重要，如三福業、六度、四攝都是先說布施。〈五乘共法〉的布施重在物質布施，布施要具有二大條件，一、要有捨心；二、要能利他，如果布施之後沒有捨心，念念不忘，非常心痛，不能利益到對方，就不能稱為布施。在〈大乘不共法〉還提到了三輪體空的布施，即是對於布施的自已，布施的對象，所布施的物品等三者，都能不執著，如此才能與空的智慧相應。

布施的動機與對象也有二類：一、由悲：即是以同情心與悲愍心行布施，近於慈善救濟。二、由敬：即是對父母、師長、三寶的的恭敬供養。布施功德的勝劣可分三種：一、心不同：同樣的布施，慈悲心與恭敬心的深淺不同，功德即不同。二、田不同：布施的福田可分敬田與悲田，布施貧病是悲田，布施父母、供養三寶是敬田。敬田中布施父母功德勝於尊長。供養三寶中，供養初果，不如二果……供養菩薩不如供養佛。三、事不同：事指布施事物的多寡而功德分勝劣，多為勝少為劣。三種布施中佛法是以「心」為重，所以窮人一錢的虔誠布施，不一定不如富人布施百千萬的功德。21

布施要如法，不如法的布施，《成佛之道》列了七種：1) 隨至施：非自動布施，而是乞化上門，勉強布施。2) 怖畏施，因害怕財產、生命難以保持或失去而布施，3) 報恩施：為報答別人恩德而布施。4) 求報施：布施時希望他人回報而布施。5) 習先施：因父母或先人傳下，照例行施。6) 希天施：為求天人歡喜，或求生天而行布施。7) 要名施：為了沽名釣譽，為了面子，為了別人讚嘆而布施，以上都是不如法的布施。22

2．〈五乘共法〉的持戒

真正持戒是要能止惡行善，自利還要能利他，這才是持戒的真精神。為何要持戒？除了欣慕持戒功德而持戒，另外要有「以已度他情」的同理心，孔子也說「已所不欲，勿施於人」。佛教的「與樂與拔苦」的慈悲，便是持戒精神的實踐。〈五乘共法〉的戒可分三類：五戒、八關齋戒、十善戒。

一、五戒：在經中佛讚嘆五戒為五大施，此種利他的功德比布施還大、還有價值。23五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。這五戒是在家優婆塞、優婆夷所應持守的戒律，又稱為「近事戒」。五戒中的前四戒又稱「性戒」，此四戒本身即是罪惡，不論受戒與否，都是犯罪，為佛法所不許。酒戒又名「遮戒」，凡是能擾亂心性皆名為酒，如毒品等皆是。飲酒有許多重大過失，如酒能亂性，佛典記載一位佛弟子，因為飲酒，而同日犯了其它殺、盜、淫、妄的四重罪。又酒是一切罪惡的根源：飲酒會障正知正念，能障智慧，能敗壞眾德。此外，五戒是盡形壽受持，受持五戒的功德殊勝，除了報生人天，亦可成為定慧所依，引發出世的無漏功德。五戒是人天善道的護照，佛弟子應至心受持。

二、八支齋戒：又名八關齋戒。受此戒因近僧伽及阿羅漢而住，也叫「近住戒」。八支齋戒前五戒與五戒相同，但不淫戒，在受戒期間夫婦的正淫也禁止。第六戒，不著香花蔓、不歌舞觀聽：指不塗香粉、香油及不著花蔓等。此外，不唱歌跳舞，及不故往觀聽。第七、不坐臥高廣華麗的大床。第八、不非時食：即過午不食。八戒當中，不淫戒與第六戒、七戒、八戒與出家人持守是相同。為何名八支齋戒？因第八戒不非時食名「齋」，前七名「戒」，應持守這八戒，故名八支齋戒。八支齋戒受持時限是一日一夜，亦可受持三日、五日或一月，或更長。八支齋戒是佛陀慈悲，為在家弟子所制定的暫時出家戒，功德殊勝。

三、十善戒：十善業亦稱十善戒，分身語意三種：1) 身三善業：不殺生、不偷盜、不邪淫。2) 語四善業：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。3) 意三善業：不貪、不瞋、不邪見。在《華嚴經》、《優婆塞戒經》都說十善業道為菩薩戒。24佛法當中說到善業非常的多，但主要的就是十善業，在大乘法當中，這便是菩薩戒，所以十善業是菩薩、緣覺、聲聞、人、天等一切善行的根本。

四、〈五乘共法〉的戒與菩薩戒：〈五乘共法〉的戒，及〈三乘共法〉的戒，主要是止惡為主的別解脫戒，但大乘佛法中的三聚淨戒，又多了攝善法戒的──行一切善；及饒益有情戒的──利益一切眾生。佛法中圓滿的戒，應是如菩薩戒所說的三聚淨戒：是斷一切惡，行一切善，利益一切眾生。


3．〈五乘共法〉的禪定25

為何要修定？主要是我們生存的欲界有兩大問題，一、多欲樂：物質的五欲，男女的性欲，乃至對過去、現在、未來的欲望，耽著貪求。二、多散亂：人心散亂則情感易衝動，認識不能明瞭。多欲樂是屬「愛」的煩惱；多散亂則是屬「見」的煩惱，有愛見煩惱則有情於生死苦海不能出離，所以我們要修定對治。

修定必須要有前方便的加行，才易於成就，一是要有依於慈悲心，二是要住於淨戒。上課中法師亦補充了天台修定的前二十五方便：即 1) 具五緣：持戒清淨、衣食具足、閒居靜處、息諸緣務、近善知識。2) 訶五欲：訶色、聲、香、味、觸等欲。3) 棄五蓋：棄貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑等蓋。 4) 調五事：調心、調身、調息、調睡眠、調飲食。5) 行五法：行欲、精進、念、巧慧、一心。

如何才是得定？經論中說「心一境性」名為得定。定也有種種的不同階段，如四禪八定、慈悲喜捨四無量定等。定的不同階段，若1) 約分別來說：「漸離於分別」，便有初禪的有尋有伺定、中間禪的無尋有伺定、二禪以上的無尋無伺定等三種不同。2) 約情緒來說：「苦樂次第盡」，初禪出離欲樂而生喜樂、二禪的喜樂則是定生喜樂、三禪則是離喜妙樂，四禪樂受平息而唯有捨受。佛在說明諸禪定法是依次第而修學向上，如純熟之後，則可以有超次第或逆次第的超定修學。

4．〈五乘共法〉三福業的抉擇

布施、持戒、修禪定等三福業的修學，是應重於持戒，因為「布施多雜染、禪定向獨善，依人向佛道，戒行為宗要」。沒有正見而修布施，不能三輪體空，多雜染煩惱；有布施而無戒行，可能連人身都不可能得到，只能於傍生等中享癡福。沒有正見而修禪定，會生於長壽天，反而成為學佛八難之一。故依人身而向於佛道，須以五戒、十善等戒行的修行為宗要。

（五）修六隨念

有些心性較怯弱的眾生，可修學六種隨念對治，及安定自已的身心。六隨念是一、念佛；二、念法；三、念僧；四、念施；五、念戒；六、念天。眾生有種種的恐怖，如怕神怕鬼、怕病、怕死、怕墮落等，六隨念能對治眾生的怖畏心。如果能至誠繫念佛法僧三寶，及憶念布施、持戒、諸天等功德，內心自然光明，無所憂慮及怖畏了。

（六）〈五乘共法〉中的彌勒淨土

彌勒菩薩是釋迦佛授記為當來的未來佛，故可修學彌勒法門，求生彌勒淨土。為何要求生彌勒淨土？彌勒淨土和其它十方淨土比較有三個特點。一、「近」，彌勒菩薩現居兜率天，將來下生人間，和我們是同一世界、也同在欲界。二、「容易」，只要歸依三寶、持戒加上布施，並發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，便能往生彌勒淨土，非常容易。三、「普及」，彌勒淨土三根普被，不一定要發菩提心、出離心，連發增上生心都能隨願往生。由於「近」、「容易」、及三根普被的「普及」，所以彌勒淨土是個殊勝的淨土。

五、結語

《成佛之道》的課程，目前安慧法師剛講解到〈三乘共法〉，所以這篇心得筆者只記錄到〈五乘共法〉。學佛至今，不曾如此努力作筆記與學習，只因被法師為法、為教、為眾生的精神所感動，深感若不努力研讀，實是有愧三寶恩德。尤其許多學員都說法師教學有次第，且能廣懲博引，兼具廣度與深度，非常難得，畢竟法師受過佛學院八年的深厚訓練，加上不斷的自我進修增上，所以能深入淺出作精闢講解，讓大家都能法喜充滿。這篇文章撰寫的完成，是重覆聽了數次《成佛之道》上課的CD，及數次請教安慧法師修正，內容或有不足之處，有待日後持續努力再增上。此次上《成佛之道》的課程，學員們感恩安慧法師精進不懈的教學精神，法師席不暇暖，為法忘軀，讓人敬佩。最後衷心期望有更多有緣眾生來講堂同聞正法、福慧增上，共證無上佛道。南無佛陀！南無達磨！南無僧伽！