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2017-10-20 11:25:36大B

迴向功德-塔位,東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山,大乘

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迴向功德-塔位,東海七福,大度山,五湖園,寶覺寺,金陵山,大乘

迴向功德是大乘佛法裡頭很重要的一部份。在還沒有講到大乘佛法如何運用迴向功德這方面，我首先要報告的，就是在佛陀開始教化之前，他就先教導人們如何做迴向功德。在巴利文經典裡頭，我們發現有這麼一段，是關於佛教弟子們如何迴向功德起作用。由於沒有太多的時間，所以我只讀這麼一個例子。在這個經典裡頭，佛教在家人要為已經去世的親人，不幸墮入餓鬼道的，在供養僧眾之後，要迴向功德給他們。

現在引用南傳巴利文經典，這段的標題是「墻外的餓鬼」，說站在墻外的十字路口，這些餓鬼要回到他們以前的老家，但是只站在門口的柱子旁邊。當人們在享用豐盛的食物時，沒有人會記起他們，這就是這些餓鬼道眾生的業。因此，有人同情他們已故的親戚，就應該及時供養適當的食物，清淨精緻的食物與飲品。當他們做供養的時候，要這樣觀想：我做這樣的供養，希望我已經去世的親戚能夠得到安樂。這些聚集在一起的餓鬼道眾生──這些親戚，會很感念你給予這樣的福份。他們也會回報，祝福你得到福報。因為你供養僧人豐富的食物，他們有這樣的功德，會祝福這些親人長壽，也會祝福做供養的人得到回報。

在餓鬼道裡頭，沒有農耕，沒有牛群，沒有商人，也沒有金錢的交易；在餓鬼道的眾生，就依靠做供養所得到的布施食物的功德。因為餓鬼道的眾生在陽間已經結束了，不管山丘上下多少的雨水，一直流到山谷，然後從山谷繼續流到海洋去；這麼多的雨水，對於亡者也沒有什麼利益。餓鬼道的眾生會這麼想，他們供養，讓我得到好處，給我食物；他們是我的親戚，是我的朋友跟伴侶。只要為亡者做供養，當我們回想先人的時候，去世的人的所作所為；這個時候，再多的哭泣、悲傷跟哀痛，對於亡者並沒有任何的利益。但是，陽世的親人，卻還是做這種哀傷悲痛的動作。但是，假如能夠遵照佛陀的指示來供養僧眾的話，餓鬼道的親人會得到長遠的利益。而且，馬上也會獲得短期的好處。

遵照佛陀這種方式的話，我們對於已經去世的亡者盡到我們的本分；對亡者，他也獲得尊重。所以法師們接受了供養，這個功德是不小的。

剛剛引用的這段偈頌裡頭，我們可以看到，佛陀在整個教化的歲月裡頭，一直都在教眾生要做迴向功德，從一開始講大乘經典的時候，到最後；講大乘經典的時候，還特別強調了迴向功德的重要。所以，在佛陀證悟了佛道之後，普賢菩薩就告訴菩薩們應該修迴向功德。這就是普賢菩薩在十大行願裡頭，第十行願，這麼講：「復次，善男子！言普皆迴向者，從初禮拜，乃至隨順，所有功德，皆悉迴向盡法界、虛空界一切眾生。願令眾生常得安樂，無諸病苦；欲行惡法，皆悉不成；所修善業，皆速成就；關閉一切諸惡趣門，開示人天涅槃正路。若諸眾生，因其積集諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆代受；令彼眾生悉得解脫，究竟成就無上菩提，菩薩如是所修迴向。」

以我個人的經驗，這是很有意思，來觀察我自己是怎麼樣漸漸深入做迴向功德。我記得第一次聽到大乘佛教徒應該做迴向功德的時候；我從前沒有做過，所以我第一次做迴向功德的時候，覺得有點困窘。那個時候我並不是真的要去做；我願意迴向功德，是因為大乘的教義這麼教我。假如沒有這麼提的話，我是不會去做迴向功德的。

一旦我開始有這個迴向功德的習慣之後，我漸漸就做得比較自然了；但是即使這樣，我有的時候是自己主動想要迴向功德，但是我的內心還並不是很真誠地要這麼做。有時候，我迴向功德是也想要分享我的修行的功德與所有的眾生。也許我迴向功德只是口頭上這樣做，有點有口無心，我們有時候叫這種方式為「口頭禪做迴向」。迴向應該是從我們的真心發出，不是只在嘴巴上念念就算了。

我們知道，要真正有作用的感應，應該是從我們內心做迴向。但是當我們隨大家做口頭上這樣念誦的時候，也是提醒我們自己應該做迴向。假如我們沒有真心做迴向的話，這也不是達到很好的效果。

終於，我了解到，任何時間假如我不是真心做迴向，我就是在浪費我的時間。所以我就開始更加專注，更加誠心誠意地來做。我會注意我自己，當我很真誠地做迴向的時候，我在內心可以感受到慈悲和喜悅。因為我可以感受到我是迴向給所有苦難的眾生，把我剛剛修行的功德跟所有苦難中的眾生分享、做迴向。我認為，假如你有這種慈悲和喜悅的感覺，在你做迴向的時候，就表示你這個迴向是真誠的，而且會很有效果。

迴向幫助我更加了解為什麼我必須要做迴向，以前沒這麼深刻的了解，直到我讀到龍樹菩薩的《菩提資糧論》，還有 Vaśitva 比丘的淺釋。在《菩提資糧論》裡頭，龍樹菩薩講得非常清楚，為什麼我們必須要迴向功德。我就把這個偈頌先念一遍，接著就是這位 Vaśitva 比丘的解釋。

雖然我們修行有一點功德，但是積聚的這些功德還不足以讓我們證得菩提。只有我們能夠累積功德，好像一百座須彌山那麼多的時候，我們才有可能在修行路上證得菩提，有所成就。雖然我們只是做了一些小小的功德，但是假如我們很有技巧，知道怎麼做迴向，就是說，當我們做一點善的功德，以所有法界眾生的範圍做目標，把它做一個轉化，做一個迴向。這個時候我做如是觀想：『但願我所做的一切，總是為了法界所有眾生的利益。』假如我能夠這樣做的話，有誰能夠衡量我的功德呢？

接下來是 Vaśitva 比丘所做的注解，是對於龍樹菩薩的偈頌。他說：

要證得菩提，菩提是一種智慧的成就，最終是要讓我們達到無所不知，也就是正遍知；要有這種正遍知的修行，是需要廣大如虛空的功德。這些功德要比一百座須彌山還要大，才能夠證得菩提。但是，藉著很巧妙的迴向功德的方法，即使只是很小的善功德，也可以產生對所有眾生的迴向，希望所有的眾生都能夠成就菩提。菩薩能夠這樣子，將他們很小的功德迴向到無量無邊的話，他就可以達到他想要證得無上菩提所需要的功德，讓他能夠成就佛道。

從以上所引用的這些內容，我們知道，假如沒有迴向功德給法界所有眾生，讓他們得到解脫的話，我們永遠沒有辦法積累我們修行所需要的功德，讓我們能夠成就佛道，達到正遍知，同時證得遍一切處的法身佛。因此，當我們提升自己，轉化自己的時候，我們也是在提升、轉變別人；當我們轉化別人的時候，我們也就是轉化我們自己。這也就是說，當我們透過修行來改變我們自己，我們同時也是可以迴向給別人；當我們迴向給別人的時候，這個迴向的功德，同時也會幫助我們自己的提升跟轉化。

在這麼一個很艱難困苦的時代，我們有很好的理由來做迴向功德。以我自己的情況，假如我看世界上的新聞，或者跟別人交談的時候，很快就可以知道這個世界是充滿痛苦、悲傷。這些人在世界上，有的是失去財富，有的是親人逝去，或者疾病、貧窮、暴力、恐懼、困惑……。但是在另外一方面，我覺得我自己還算是很幸運，有很多的理由幸運，因為時間關係就跳過去。

我雖然幸運，但只有我自己一個人，那邊還有無量無邊的眾生；我知道，我必須迴向我的福報跟光明，給所有的眾生，因為他們是無量無邊的。這樣子做，是希望能減輕他們的困苦。在這樣子迴向修行的時候，一方面培養我們慈悲喜捨的德行，同時我們也可以利益到無量無邊的眾生，讓我們繼續在菩提道上繼續走下去。

現在科學時代，有人認為這種迴向功德是不太可能。做一個比喻，全球的網路，迴向是寄出去電子郵件給所有的眾生，都能收到。更深的階層，我們散發出無量的光明；假如經常做迴向的話，也就是上報佛恩，下報眾生，以真誠心不斷做迴向的話，會得到很好的感應。阿彌陀佛！

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