2006-07-16 08:37:23唵缽囉末鄰陀寧娑婆訶
緣起同性戀1
1. 緣起與同性戀
同性愛的成因，常常成為支持和反對同性愛的言論的攻防武器。當中主要分為先天和後天兩大陣營。先天論者認為，同性愛是一種自然現象，沒有辦法改變，也沒有必要改變。後天論者則認為，那是生理或心理上的毛病，有糾正的必要，也必定有有效的方法可以把它糾正過來。
至於佛教，又是怎樣看同性愛的形成呢？如果從部派佛教時期的假必依真觀點出發，同性愛和異性愛可理解為性取向的一體兩面而已。這種觀點雖然比較接近先天論者的論調，不同的是，先天論者認為人人天生不是同性愛者便是異性愛者，又或是雙性愛者，角色分明。但佛教則認為，人人天生兩者俱備。每個人的自性 (本體) 當中，同時都含藏著對同性與異性的愛慕。
那麼，為何有些人的性取向顯現出來的是異性愛，有些人顯現出來的則是同性愛或雙性愛呢？如果從原始佛教時期的緣起論出發，我們可以推斷，不同的人在不同的生命開展過程當中，由於不同客觀因素（可能是前生的，可能是今世的，也可能兩者皆有）的誘發，致使在性取向的顯現上，各有差別。這聽起來，雖然跟後天論者的論調很相近，但不同的是，後天論者認為，異性愛才是人類真正的性取向，同性愛和雙性愛等，是性取向的後天「損毀」現象，必須給與「治療」。而佛教則認為，那不是「損毀」，而是「引申和呈現」。正如以火燒石頭，始終燒不著，因為石頭沒有燃燒性。但如果以同樣的火燒乾柴，則必然燒起洪洪烈火來，因為乾柴有燃燒性。而火，不過是把這種燃燒性引發出來而已。
自性與性取向的關係，我們於下一章才作深入和具體的探討。現在，我們先來看看佛教的精髓——緣起論，說的是甚麼，它和同性愛表現，有些甚麼關係。
說到緣起，我們必須先來對緣起的「源起」，作一概括的認識。
佛教教主釋迦牟尼，原姓瞿曇 (Gautama) 名悉達多 (Stddhartha)。大概生於公元前四百多年〔註一〕。出生地是現在尼泊爾南部的Tilorakot。那是釋迦族人 (Sakya) 聚居的地方。他是釋迦族中迦毘羅衛國 (Kapilavastua) 的太子。釋迦是族名，牟尼 (Mumi) 語譯為沉默；釋迦牟尼的意思就是：釋迦族的聖者。佛 (Buddha)，即覺者，是他十個稱號中最常用的一個〔註二〕。
根據律部有關經典記戴〔註三〕，瞿曇悉達多太子，娶了耶輸陀羅 (Yasodharra) 為妃，生了兒子羅候羅 (Rahula) 後，在當時社會上流行追求解脫的宗教風氣下，不管父皇的禁制，偷偷逃離皇宮，放棄尊榮和家人，出家修行，以求得究竟的解脫。他向南遊行，參訪了當時思想界 (宗教界) 兩位大師，阿邏邏伽羅摩 (Arada-Kalama) 和鬱頭羅摩子 (Udrararama-prtra)，學習高深的禪定。後來，他的禪定功夫雖然超越了兩位老師，到了知覺和感受俱止的「受想滅定」(Sannavedayitanirodha) 境界，卻還是得不到解脫。於是，他便前往優樓頻螺 (Uruvilva) 村，在苦行林 (聚集了以苦行作為修行方法的修行人) 中，專修禁語，調息止息，節食斷食等精嚴苦行，最後弄得自己瀕臨死亡邊緣，還是得不到解脫。於是，他捨棄苦行，到了尼連禪河 (Nairanjana) 中沐浴，喝了牧羊女送的牛乳後，在河東 (即現在的佛陀伽耶Buddhakaya) 一棵屬於榕樹科的畢波羅樹下，敷草作座禪思，並立誓：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」〔註四〕
瞿曇悉達多，終於在那後來被稱為菩提樹 (即智慧樹) 的畢波羅樹下，於禪定中，正觀緣起，成為覺者，得到印度思想界（宗教界）七百多年來一直追求的「解脫」。他所證得的，就是緣起法 (Pratiya-Samutpada)。於其後四十多年的說法生涯當中，不管他說的是四諦、十二因緣、八正道、蘊、處、界或三法印等等也好，總離不開「緣起」這大前題。
根據原始佛教重要經典阿含經〔註五〕引述佛的話說：見緣起即見法 (現象、真理)。意思是，緣起，是涵蓋宇宙萬物，包括有生命無生命，物質乃至精神等各種現象的法則。它有兩種特性。一是客觀性。一是條件性。
佛說：(緣起) 非我所作，亦非餘人作；如來出世或未出世，法界常住〔註六〕。也就是說，緣起法則，並非佛或者任何人所創造，有沒有佛的出現，它都一直存在於現象世界裏。換言之，緣起法，是一個客觀存在的事實。這就是緣起法的客觀性。
佛又說：(所謂緣起) 此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅〔註七〕。也就是說，某一系列的條件，只會產生某一糸列的效應，而不可能產生其它不同的事象。而當這系列的條件有所改動時，現象本身亦隨之改變，甚至幻滅。譬如臘燭，加點臘燭的人，再加火，於是一室通明。但如果這系列的條件改為：臘燭，加點臘燭的人，再加「水」，則臘燭永遠點不著，室內也就沒有光明。這就是緣起法的條件性。
佛教出現前的印度，對於生命的來源及其存在形態，主要流行三種講法。一、宿命說：認為一切皆由前生所定。二、神意說：認為一切皆是造物主或天神的意旨。三、無因果說：反對事物之間有任何因果關係，認為一切全出偶然。而佛則認為，世間各種現象，不是宿世命定的，不是神所規定的，也不是偶然而生的〔註八〕。所謂「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」〔註九〕，佛認為世間各種現象的出現和消失，包括人的身心表現，都是一系列又一系列錯綜複雜的條件作用和因果關係。
而緣起論的初意，就是在於解決因果的關係。故於佛滅後的部派時期〔註十二〕，緣起論發展出眾多的理論，如說一切有部有六因四緣五果之說，南傳上座部有二十四緣之說等，體系和內容雖然煩複細瑣，無非是要解釋，現象並非由一單元條件所生成的。
大概在公元前一千五百年至一千年間，與伊朗人同種的雅利安人 (Arya)，由中亞細亞入侵印度，征服印度西北五河流域。印度原居民成為奴隸。公元前一千年，屬於雅利安文化產物的婆羅門教 (Brahrama) 興起，把人劃分為四種階級，分別為祭司的婆羅門(Brahman)，王族的剎帝利(Ksetriya)，工商的吠啥 (Vaisya) 及被奴役的印度原居民首陀羅 ( Sudra)。婆羅門宣稱，前三者為「再生族」，死後可以再生，首陀羅則是一生族，死了就算。這是輪迴思想的雛形。公元前七百年至五百年間，婆羅門思想，由崇尚祭祀，轉而向內心探求，興起了梵 (Brahman) 我 (Atman) 之說，認為人生的意義，並非在於討悅天神，而是在於解脫。所謂解脫，就是我 (Atman) 返回真主 (Brahman) 的當中。人與神並非二元的對立。我即是神，神即是我。此即真心梵我論。而當中又認為，人依自己的行為，即業 (Karma)，造成自己未來的身份。此即業感輪迴說。人的這個「我」，由於自己的行為所影響，從此生轉而他生，惡性地循環，所以必須尋求解脫的方法，使自己重回梵的懷抱。此即前文所述，佛在世時社會上流行尋求解脫的宗教風氣的成因之一。
佛一方面否定真心梵我論，一方面接受業感輪迴說，並從緣起論出發，把生命的流程和人格的結構分成十二個階段來解釋。即所謂十二因緣，或稱十二緣起 (Dvadasangika-Pratiya-Samutpada)。十二個階段首尾相接，一環扣一環。阿含經裏說：此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。是故無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，有生則有老死，乃至純大苦聚集。佛的意思是說，人之所以不斷輪迴，由於無明 (無知、不見實相) 加上行 (前生行為的影響) 而形成識 (無明和行的效應)；識與名色 (胚胎) 結合，形成新的生命。名色成熟後，便有六入 (六種感覺器官：眼耳鼻舌身意 / 腦)。人出生後，六入與相應事物接觸，即觸。在觸的過程裏，新的生命有了新的感受，即受。加上無明和行，使我們對外界事物產生喜惡的情緒反應，即愛。愛於是驅使我們在行為上和認知上有所取捨，即取。由於有取，於是新的行為形成，即有。由於有「有」，於是下期生命相繼衍生，即生。由於有生，人於是一次又一次面對衰老和死亡，像推骨牌一樣，生死相逐，循環不息。
無明 (Avidya : 無知、不見真如)
同性愛的成因，常常成為支持和反對同性愛的言論的攻防武器。當中主要分為先天和後天兩大陣營。先天論者認為，同性愛是一種自然現象，沒有辦法改變，也沒有必要改變。後天論者則認為，那是生理或心理上的毛病，有糾正的必要，也必定有有效的方法可以把它糾正過來。
至於佛教，又是怎樣看同性愛的形成呢？如果從部派佛教時期的假必依真觀點出發，同性愛和異性愛可理解為性取向的一體兩面而已。這種觀點雖然比較接近先天論者的論調，不同的是，先天論者認為人人天生不是同性愛者便是異性愛者，又或是雙性愛者，角色分明。但佛教則認為，人人天生兩者俱備。每個人的自性 (本體) 當中，同時都含藏著對同性與異性的愛慕。
那麼，為何有些人的性取向顯現出來的是異性愛，有些人顯現出來的則是同性愛或雙性愛呢？如果從原始佛教時期的緣起論出發，我們可以推斷，不同的人在不同的生命開展過程當中，由於不同客觀因素（可能是前生的，可能是今世的，也可能兩者皆有）的誘發，致使在性取向的顯現上，各有差別。這聽起來，雖然跟後天論者的論調很相近，但不同的是，後天論者認為，異性愛才是人類真正的性取向，同性愛和雙性愛等，是性取向的後天「損毀」現象，必須給與「治療」。而佛教則認為，那不是「損毀」，而是「引申和呈現」。正如以火燒石頭，始終燒不著，因為石頭沒有燃燒性。但如果以同樣的火燒乾柴，則必然燒起洪洪烈火來，因為乾柴有燃燒性。而火，不過是把這種燃燒性引發出來而已。
自性與性取向的關係，我們於下一章才作深入和具體的探討。現在，我們先來看看佛教的精髓——緣起論，說的是甚麼，它和同性愛表現，有些甚麼關係。
說到緣起，我們必須先來對緣起的「源起」，作一概括的認識。
佛教教主釋迦牟尼，原姓瞿曇 (Gautama) 名悉達多 (Stddhartha)。大概生於公元前四百多年〔註一〕。出生地是現在尼泊爾南部的Tilorakot。那是釋迦族人 (Sakya) 聚居的地方。他是釋迦族中迦毘羅衛國 (Kapilavastua) 的太子。釋迦是族名，牟尼 (Mumi) 語譯為沉默；釋迦牟尼的意思就是：釋迦族的聖者。佛 (Buddha)，即覺者，是他十個稱號中最常用的一個〔註二〕。
根據律部有關經典記戴〔註三〕，瞿曇悉達多太子，娶了耶輸陀羅 (Yasodharra) 為妃，生了兒子羅候羅 (Rahula) 後，在當時社會上流行追求解脫的宗教風氣下，不管父皇的禁制，偷偷逃離皇宮，放棄尊榮和家人，出家修行，以求得究竟的解脫。他向南遊行，參訪了當時思想界 (宗教界) 兩位大師，阿邏邏伽羅摩 (Arada-Kalama) 和鬱頭羅摩子 (Udrararama-prtra)，學習高深的禪定。後來，他的禪定功夫雖然超越了兩位老師，到了知覺和感受俱止的「受想滅定」(Sannavedayitanirodha) 境界，卻還是得不到解脫。於是，他便前往優樓頻螺 (Uruvilva) 村，在苦行林 (聚集了以苦行作為修行方法的修行人) 中，專修禁語，調息止息，節食斷食等精嚴苦行，最後弄得自己瀕臨死亡邊緣，還是得不到解脫。於是，他捨棄苦行，到了尼連禪河 (Nairanjana) 中沐浴，喝了牧羊女送的牛乳後，在河東 (即現在的佛陀伽耶Buddhakaya) 一棵屬於榕樹科的畢波羅樹下，敷草作座禪思，並立誓：「我今若不證無上大菩提，寧可碎是身，終不起此座。」〔註四〕
瞿曇悉達多，終於在那後來被稱為菩提樹 (即智慧樹) 的畢波羅樹下，於禪定中，正觀緣起，成為覺者，得到印度思想界（宗教界）七百多年來一直追求的「解脫」。他所證得的，就是緣起法 (Pratiya-Samutpada)。於其後四十多年的說法生涯當中，不管他說的是四諦、十二因緣、八正道、蘊、處、界或三法印等等也好，總離不開「緣起」這大前題。
根據原始佛教重要經典阿含經〔註五〕引述佛的話說：見緣起即見法 (現象、真理)。意思是，緣起，是涵蓋宇宙萬物，包括有生命無生命，物質乃至精神等各種現象的法則。它有兩種特性。一是客觀性。一是條件性。
佛說：(緣起) 非我所作，亦非餘人作；如來出世或未出世，法界常住〔註六〕。也就是說，緣起法則，並非佛或者任何人所創造，有沒有佛的出現，它都一直存在於現象世界裏。換言之，緣起法，是一個客觀存在的事實。這就是緣起法的客觀性。
佛又說：(所謂緣起) 此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅〔註七〕。也就是說，某一系列的條件，只會產生某一糸列的效應，而不可能產生其它不同的事象。而當這系列的條件有所改動時，現象本身亦隨之改變，甚至幻滅。譬如臘燭，加點臘燭的人，再加火，於是一室通明。但如果這系列的條件改為：臘燭，加點臘燭的人，再加「水」，則臘燭永遠點不著，室內也就沒有光明。這就是緣起法的條件性。
佛教出現前的印度，對於生命的來源及其存在形態，主要流行三種講法。一、宿命說：認為一切皆由前生所定。二、神意說：認為一切皆是造物主或天神的意旨。三、無因果說：反對事物之間有任何因果關係，認為一切全出偶然。而佛則認為，世間各種現象，不是宿世命定的，不是神所規定的，也不是偶然而生的〔註八〕。所謂「有因有緣世間集，有因有緣世間滅」〔註九〕，佛認為世間各種現象的出現和消失，包括人的身心表現，都是一系列又一系列錯綜複雜的條件作用和因果關係。
而緣起論的初意，就是在於解決因果的關係。故於佛滅後的部派時期〔註十二〕，緣起論發展出眾多的理論，如說一切有部有六因四緣五果之說，南傳上座部有二十四緣之說等，體系和內容雖然煩複細瑣，無非是要解釋，現象並非由一單元條件所生成的。
大概在公元前一千五百年至一千年間，與伊朗人同種的雅利安人 (Arya)，由中亞細亞入侵印度，征服印度西北五河流域。印度原居民成為奴隸。公元前一千年，屬於雅利安文化產物的婆羅門教 (Brahrama) 興起，把人劃分為四種階級，分別為祭司的婆羅門(Brahman)，王族的剎帝利(Ksetriya)，工商的吠啥 (Vaisya) 及被奴役的印度原居民首陀羅 ( Sudra)。婆羅門宣稱，前三者為「再生族」，死後可以再生，首陀羅則是一生族，死了就算。這是輪迴思想的雛形。公元前七百年至五百年間，婆羅門思想，由崇尚祭祀，轉而向內心探求，興起了梵 (Brahman) 我 (Atman) 之說，認為人生的意義，並非在於討悅天神，而是在於解脫。所謂解脫，就是我 (Atman) 返回真主 (Brahman) 的當中。人與神並非二元的對立。我即是神，神即是我。此即真心梵我論。而當中又認為，人依自己的行為，即業 (Karma)，造成自己未來的身份。此即業感輪迴說。人的這個「我」，由於自己的行為所影響，從此生轉而他生，惡性地循環，所以必須尋求解脫的方法，使自己重回梵的懷抱。此即前文所述，佛在世時社會上流行尋求解脫的宗教風氣的成因之一。
佛一方面否定真心梵我論，一方面接受業感輪迴說，並從緣起論出發，把生命的流程和人格的結構分成十二個階段來解釋。即所謂十二因緣，或稱十二緣起 (Dvadasangika-Pratiya-Samutpada)。十二個階段首尾相接，一環扣一環。阿含經裏說：此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。是故無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，有生則有老死，乃至純大苦聚集。佛的意思是說，人之所以不斷輪迴，由於無明 (無知、不見實相) 加上行 (前生行為的影響) 而形成識 (無明和行的效應)；識與名色 (胚胎) 結合，形成新的生命。名色成熟後，便有六入 (六種感覺器官：眼耳鼻舌身意 / 腦)。人出生後，六入與相應事物接觸，即觸。在觸的過程裏，新的生命有了新的感受，即受。加上無明和行，使我們對外界事物產生喜惡的情緒反應，即愛。愛於是驅使我們在行為上和認知上有所取捨，即取。由於有取，於是新的行為形成，即有。由於有「有」，於是下期生命相繼衍生，即生。由於有生，人於是一次又一次面對衰老和死亡，像推骨牌一樣，生死相逐，循環不息。
無明 (Avidya : 無知、不見真如)