能否往生？

問：藏傳淨土法門，特別強調往生事因，明觀福田 積資淨障，發菩提心，發願回向。

其中特別強調發菩提心，不知法師如何看待？

法師昨天說往生，完全仰賴阿彌陀佛，不知往生是不是全靠他力，還是也需要自己積集資糧，信願具足，發菩提心才能往生？法師說只需信願，雖說是臨終一念，可死亡是件極恐懼的事情，到時能否把握得住，能不能提起念佛的念頭，是不是還要靠自己的福德，機緣？

若一味強調往生是件很容易的事，我們平時即對福德、智慧、資糧還需要嗎？

佛說八萬四千法門只須淨土一法就可以了嗎？

信心的建立是不是靠平時聞、思、修串集才能得到？

若平時不修行，臨時抱佛腳可以嗎？

修淨土法門往生的成功率有多高？能夠統計嗎？請開示。

答：好，看來你學藏密還是學得很深入。

藏傳淨土法門當然我們也會跟上人，這個西藏的一些法師，堪布做些交談。

藏地的淨土法門跟我們漢地的淨土法門有共同的地方，也有不同的地方。他強調這個因，那個因，甚至還要強調觀喜，發菩提心，其中特別強調發菩提心。

好，就對菩提心怎麼看。

我們淨土法門也會講，發菩提心一向專念阿彌陀佛。三輩往生的共同特徵。

但，對菩提心怎麼理解？

發菩提心是不是往生西方極樂世界的必要條件？

曾經就有人說不發菩提心就不能往生。

這些涉及到往生的重大的問題，我們一定要加以明辨。

如果是通途的菩提心，所謂上成佛道，下化眾生的心。菩提心說起來，又有很深廣的內容，有發心菩提，有明心菩提，有伏心菩提，有出到菩提，有圓滿菩提等等啊。

它的次第很多。我們在淨土往生一法當中，單刀直入，就談信願。而且深信切願，就是無上菩提心。

你具足信願，你就能往生。

如果就從通途佛法的菩提心來看，你能發起通途的菩提心當然也很好，那就能夠提高往生的品位。

但萬一中下輩的行人發不起通途的菩提心，他能不能往生呢？他只要具足信願，照樣可以往生。

觀經講下品，下輩三品往生都是到西方極樂世界再發通途的菩提心的。到彼土去發菩提心的。

所以千萬不要說，沒有發菩提心就不能往生。

我們正面說應該提倡發菩提心，但是萬一這個菩提心發不出來，具足信願照樣往生。

那麼往生一事全靠他力，但是這個他力如何感召的過來？也要自己信願持名。

這個信願持名裡面當然也包括他力，自力在裡面。所以，你說是自力和他力。實質上都是自他不二的。

全體的他力就是自信的力，你很難在他力和自力去劃一個明顯的界限。

你具足信願持名，阿彌陀佛感通上了，哎，臨終十聲乃至一聲都能往生。

那這裡要不要福德，因緣呢？這裡你不要打成兩截，你能夠信願持名就是你的大福德，多善根。不在信願持名之外去談福德，善根，因緣。

所以，往生一法，確實是容易往生的。你信願具足，十聲乃至一聲都能往生。

但是也確實很難的，因為你不具備信願。像你能夠提這麼多問題說明你有很大的懷疑，那既然有懷疑，你就要廣修福德來破你的懷疑。你的懷疑破了，哎就可以往生了。

佛是說了八萬四千法門，正因為對淨土法門難以產生信心，就讓他修通途的八萬四千法門。

如果他對淨土法門當下就相信了，就這一個法門就足夠就可以了。就是由於信不及，才要循循善誘，才要講八萬四千法門。是這麼一個道理。哦，所以也不能說只要淨土一法。

所以八萬四千法門也需要，因為眾生無量，眾生的根基無量，眾生的好要無量，所以八萬四千法門，乃至更多法門施設也是必不可缺少的。

那麼信心的建立，他是表現形態很多，你可以靠平時的聞思修串行來得到，他有的就是多生多劫就有那個善根，忽然聽到了，馬上產生信心，不需要平時的熏習他也能夠得到。

他有的沒有這個善根他靠這一世積累有時候也不一定達到能產生信心的目的。

就好像世間有一個大學問的人，你說他就靠這一輩子讀書就能得到嗎？當時袁枚講那個黃庭堅，談他，是前身就是讀書過來的。說了一句話“今生讀書方已遲”

一個大學問者他不可能靠今生幾十年就成為大學問人，都是他前生讀了很多書，今生再以一個接上，你今生才讀書已經遲了。

這個淨土法門的這個信心也是這個樣子，你今生才開始接觸，它實現是很困難的。有很多他一聽就產生相信，就是他有多生多劫的累積的結果，那你有信心，有信願，臨時抱佛腳是可以的。

我們常常講臨時抱佛腳是嘲笑一些人不管用，實際上淨土法門，觀經就講：

五逆十惡的罪人，地獄相現前，地獄猛火現前，這個時候聽往生善知識跟他介紹阿彌陀佛，他趕緊念阿彌陀佛就往生到西方極樂世界了。

地獄猛火變成清涼風，風吹來陣陣蓮花，蓮花上有化佛菩薩，化佛菩薩接引他往生。這可不是臨時抱佛腳也能產生效果嗎？

所以這是一個大不可思議的法門，不能用通途的佛法來比量他。那麼修淨土法門往生的成功率有多高？

這個統計釋迦牟尼佛跟我們早就統計好了，釋迦牟尼佛告訴我們：

娑婆世界那些大菩薩，就是不退轉菩薩往生西方極樂世界的有六十七億菩薩，那些小菩薩往生西方極樂世界人數不可計數。

這個就不需要我來做統計，釋迦牟尼佛統計好了，我們就聽釋迦牟尼佛的統計就好了。所以，萬修萬人去真實的。

趙高有感

四個多月以來對菩提心與往生關係的摸索，從道證法師到大安法師，總算釐清以往一些錯誤的見解，忐忑的心情至此完全釋懷。

雖說一切回歸聖言量，但「迴為已解以誤初學」卻是不可承擔之重。下下根性博地凡夫如末學者，自恭聆淨空老法師教誨一路走來，真的是一門深入，從不旁及其他法師之言論。

此次因一句「若諱言他佛，則是他見未忘；若偏重自佛，卻成我見顛倒」的因緣，讓末學再度拜讀其他法師的見解，才發現自己的繆誤，也解開存疑心中的一些大大小小的疑情。所謂「佛法無人說，雖智莫能解」，真的，願解如來真實義也要因緣呢！

對修淨土之人而言，能否往生是一百分對零分的課題，因此往生的必要條件必須弄得清清楚楚，對菩提心的解釋，把它區分為通途法門的菩提心與淨土法門的菩提心，而作不同的詮釋，難行道與易行道不言可喻，歷來祖師大德的不同見解，至此而圓融，心中疑情全部迎刃而解！

與此同時才知原來淨土的信仰亦有兩種，造成在淨土經典一些關鍵字句的解釋，因不同宗派的祖師而有所不同。願解如來真實義，可真談何容易吶？

附錄：(慧淨上人)

我們現在所學的淨土信仰有兩種，一個是隋唐淨土，一個是宋明淨土。隋唐淨土是由天親、曇鸞、道綽、善導一脈相傳而來，最初是傳承于八宗共祖的龍樹菩薩的難易二道判：念佛法門有如水上乘船，很輕鬆，很自在，靠佛願力，往生西方極樂世界。這一法脈是祖師依據淨土三經建立的。這在《無量壽經》的第十八願中，說得非常明白。只要念佛，決定往生。念佛法門是萬修萬人去的法門。

可是這一法脈由於唐武宗滅佛運動，在中國失傳一千多年了。所以到宋明以後的各位祖師，都是根據各自宗派的觀點來解釋淨土法門。天臺啊、華嚴啊、禪宗啊，把自宗的理念融入淨土法門，來宣說念佛，這樣讓念佛法門變得不再簡單了，也不是人人都能修學的了，從而也是往生不定的了。

直到清朝末年 楊仁山 居士托日本友人把我國失傳的法寶帶回國內，善導一脈著作才回歸祖國。

蕅益大師，深觀融混之弊，故一生所化，即欲力挽淨土正義，欲樹專修念佛風範，欲使淨土宗從融混中脫離出來。可是大師未曾見曇鸞、善導等之著述，無正脈教判可依，不得不借通途教相顯淨宗別義，可謂用心良苦。

所言「名字位中真佛眼，未知畢竟付何人」，以此可竊大師之孤寂心懷，有如一人孤行，無有伴者。而我們知道念佛往生太容易了，容易得有很多人分不清主次了。

總是在往生的基礎上還想著種種其他利益。

知道往生已定，還希望病好；

知道往生已定，還希望一切順利；

知道往生已定，還希望上品上生、欲知時至等等。

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