虛擬記事本

2018-06-19 01:00:00prajna

殊勝的念佛法門

留言 0 收藏 0 推薦 33

（台長留言:在網路上讀到一篇文章，內容幾乎道盡淨土法門的殊勝精義，編撰者是一位大學副教授，在此特別列出以示尊重。)

殊勝的念佛法門

本文來源 http://faculty.stust.edu.tw/~tang/shallow/secret.htm

趙春棠副教授 (南臺科技大學電機工程系)

在這一篇文章中，晚學試著將念佛法門殊勝之處列出，勉勵自己老實念佛：

文章之前，增列多則當代淨土高僧淨空老法師，有關「淨土釋疑」的答問：

問：「心淨則土淨」，是不是可以理解為淨土是心的變現，而不是有形的世界，人只要修證到一個程度就有淨土現前，而不需要去？

答：這個問題必須要清楚。心淨就現淨土，心不清淨就現穢土，這是一定的道理。如果你說這只是一個心理上的現象不是事實，我要問你：現在我們的心不清淨，娑婆世界是穢土，娑婆世界到底有沒有？不可以說極樂世界的淨土沒有，娑婆世界的穢土有，那就講不通，「一有一切有，一無一切無」。你如果肯定娑婆世界這個現象是假的，如《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄」，極樂淨土也是「凡所有相，皆是虛妄」，這才能講得通。不能說我們穢土有，極樂世界是個理想，這個想法就錯了，你會錯過這一生永脫輪迴的機會。所以要多讀經，多去研究、學習，不能錯會了意思。21-90-23

問：佛教發展的歷史，多個法門教法都曾經興盛一時，如果淨土法門是究竟的法門，祖師大德為什麼不著力弘揚淨土，而要等到末法時期人們根性不及才提倡？

答：你說這話，是你對於佛教的承傳歷史了解得不夠，淨土法門自始至終是非常認真的在宣揚。釋迦牟尼佛的父親往生西方極樂世界，《觀無量壽佛經》裡韋提希夫人往生西方極樂世界，《無量壽經》裡阿難尊者也是往生西方極樂世界。釋迦牟尼佛的經教是阿難尊者承傳的，所以阿難尊者是大乘八大宗的祖師，而他自己往生西方極樂世界。最早傳淨土法門是在《華嚴經》，這是釋迦牟尼佛第一部講的經，講到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，文殊菩薩、普賢菩薩都發願求生淨土。因此，淨土不是在末法時期才宣揚，釋迦牟尼佛開口講經說法時就弘揚了。這些事實要多讀經論才曉得，不至於產生誤會。21-90-23

問：臨終阿彌陀佛來接引時，佛的影像是從西方極樂世界來的，還是自性感召所現？

答：從相上講，佛是從西方極樂世界來的；從性上講，是自性變現的，所以這兩種意思都講得通。兩個意思要融成一個意思，就圓融了；把它分作兩截，我們修學的境界不高。真正契入境界，入不二法門，性相是一不是二。21-90-23

問：何謂「輕安」？是否為「功夫成片」的前階段？繼續念下去，是否就是「功夫成片」？

答：「輕安」就是你很自在、很舒暢，感覺得很快樂；這個快樂是法喜，不是從外來的刺激，而是從內心生出來的歡喜、快樂。念佛人往往有這個境界，但是保持的時間不長。這個境界何時會現前？我們念佛念得很專注，沒有妄想、分別，心裡面的這些憂慮、牽掛，暫時都放下了，這時我們的心行與佛相應，輕安就現前。可是一起分別、執著，這個境界就失去了。這個境界要是能常常保持，就稱作「功夫成片」，這是伏煩惱不是斷煩惱，是念佛功夫得力，把煩惱暫時伏住。輕安的境界現前，這是很好的享受，從前方東美先生常講「人生最高的享受」，輕安確實是高等的精神享受。21-90-17

問：了解實相、真如自性的道理，對於念佛求生淨土的修行人，有何重要性？若不了解這些真實相，是否仍能往生極樂世界？對品位高低是否有影響？

答：能否了解實相的道理，與我們念佛求生淨土沒有太大的關係。如果你了解，而不能好好念佛，還是不能往生。了解是解悟，不是證悟，解悟不管用，不能了生死出三界。清涼大師將《華嚴經》分為四個部分：信、解、行、證。你有信、有解，沒有行，出不了三界，出不了六道輪迴。最重要的還是行、證，沒有解，能不能行、證？能，只要有信，「信為道元功德母」，信太重要了。淨宗法門著重在信、願、行，這三個條件必須同時具足。解這一方面，有機會聽經聞法，能理解當然更好，沒有機會也不要緊，只要相信釋迦牟尼佛的話決定真實，相信西方極樂世界確實有，相信念佛人臨命終時，阿彌陀佛確實會來接引往生，這是最重要的條件。要了解實相是相當不容易的。佛家講的「三世一切佛，共同一法身」、「一心一智慧」，我們如何能夠契入這個境界？我們的思想、念頭、身體，跟虛空法界一切眾生融成一片，這才叫契入。這個話說起來容易，做起來難！果然融成一片，你就是法身菩薩，你就入法界。《華嚴經》末後一品「入法界品」，那個法界是一真法界，不是十法界。這就是禪宗講的明心見性、大徹大悟，在念佛法門裡稱之為「理一心不亂」，這個往生品位高，生實報莊嚴土。所以，這對品位高低，是有影響的。不入這個境界，不明這個道理，念佛往生品位低一點；明白這個道理，可以把自己品位提升一點。但是要提升到實報莊嚴土，要證得才行，沒有證得是不容易的。這些事情我們都不需要放在心上，我們隨緣、隨分來學習，真信切願、老實念佛比什麼都重要。21-90-17

問：淨土修學理一心不亂，就達到禪宗明心見性，請問是否也經過五陰破盡的過程？

答：禪宗需要五陰破盡，確實要靠自己的力量。首先用「觀照」，這是講參禪功夫得力；第二個階段是「照住」，照住就是得禪定了。當然，照住的功夫也有淺深，要通過四禪八定、九次第定。這還不夠，必須功夫再向上提升到「照見」，照見就是大徹大悟、明心見性，這才管用。在這個境界裡面，你將來死了之後生四禪天、四空天，所以很不容易出離六道輪迴。在淨土宗不必要照住，只要有觀照功夫就能往生，這個便宜就大了。但是生到西方極樂世界，你是什麼身分？你沒有成佛，還是個凡夫。凡夫到了西方極樂世界，再提升自己的境界，還是要照住、照見，也就是不在娑婆世界修學，到極樂世界去修學。極樂世界修學容易，因為壽命長，不再搞生死輪迴了，不要一生再接著一生，因為這樣非常容易迷惑，退轉得很厲害，而且過去生中所修的，這一生都忘記了，又要從頭修起。到西方極樂世界，你的壽命跟阿彌陀佛一樣是無量壽，這是淨宗第一德。所有一切生活不必憂愁，阿彌陀佛是大施主、大護法，他的福報之大，真的是取之不盡，用之不竭。我們去仰賴他，他不但供應我們生活所需，還天天教導我們，所以到西方極樂世界是決定不退轉。我們在十方世界修行，進得少退得多，成功非常困難。西方世界有進無退，所以個個人都是一生成無上道。因此，破五陰這件事情到極樂世界再辦，不是現在辦。現在只要老實念佛，萬緣放下，除念佛之外，世出世間所有一切法都不要放在心上，這才能「帶業往生」，肯定成功。不但世間一切法不要放在心上，再跟出家同學說，弘法利生的事情也不要放在心上。你要是放在心上，把這當作一樁大事去做，你不能往生，那才是冤枉！弘法利生的事情要不要做？要隨緣做，絕對不攀緣做。攀緣做，障礙我們往生，這個損失太大了。我到西方極樂世界以菩薩身分回頭再來，絲毫障礙都沒有。因此，今天我們第一樁大事是取淨土，我們把淨土介紹給全世界的人，這是報佛恩。可是佛的願望是教我們先成佛，成佛之後再廣度眾生，什麼障礙都沒有。沒有成佛度眾生，這個事情很危險，這是不可靠的。今天做度眾生的事業，都會變成將來的福德，來生作大官、發大財，地位一高，財富一多，馬上就迷惑了。現在世界上億萬富翁、作總統、作部長，都是前生老實的修行人，修行的功德都很好，他們現在變成不相信佛法了。我們如果不往生，來生肯定去作部長、作總統，去發大財，也過他們一樣的生活。這些事實真相，我們一定要看清楚，不能幹！方東美先生把佛法介紹給我，章嘉大師替我選擇這條道路，教我發心出家弘法講經。我非常感激，一生當中做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書，這是人生第一樂事！我雖然沒有得大自在，小自在得到了，一生當中沒有憂慮、牽掛、煩惱，不管別人加予什麼，我心清淨，永遠感恩。你毀謗、侮辱我，我都感謝，因為你替我消災。我永遠是知恩報恩，永遠生活在感恩當中，才得這一點成就。21-90-64

問：八萬四千法門都可往生西方極樂世界，是否只限於受三皈依者？有心向佛而沒有皈依，譬如病重者，或者是外教，也可往生西方極樂世界嗎？

答：這在淨土經典裡說得很明白，發心想求生西方極樂世界，這一念就皈依了，皈依不在形式。我心裡想著到極樂世界去，依靠阿彌陀佛，向他學習，就是皈依。佛法重實質不重形式，不一定要請法師做儀式。外道、修學其他宗教，如果在臨命終前，有人勸他念佛求生西方極樂世界，他一聽就歡喜，真的起了「要求生西方極樂世界」的念頭，也算是皈依。臨終最後一念嚮往西方極樂世界，念佛決定得生。21-90-27

問：老法師曾說：「唯心淨土，自性彌陀」，那何必還要求生西方淨土？請問二者有何差別？

答：這兩句話是引述佛經，不是我說的。「自性彌陀，唯心淨土」是從理上說的。你要是不求生西方淨土，必須要靠自己的力量去親證「自性彌陀，唯心淨土」，契入這個境界，你就成佛了。也許你有能力，可以不必往生，在這個世界成佛。我不行，我沒有這個能力，我一定要求生西方極樂世界，到極樂世界見阿彌陀佛，才能親證「自性彌陀」。21-90-36

問：請問何以禪宗祖師參禪開悟後，都會回過頭來念佛求生淨土？

答：禪宗祖師開悟之後，是真正明白求生淨土是最快速的道路。禪宗真的開悟，明心見性，那是圓教初住菩薩。若不求生淨土，從開悟之後修行成佛要經過三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是對我們凡夫說的。三大阿僧祇劫是從大徹大悟、明心見性那一天算起，也就是從圓教初住，再經過十住、十行、十迴向、十地、等覺、成佛，要三大阿僧祇劫這麼長的時間。假若他們往生到極樂世界生實報莊嚴土，不需要一劫，當生就成就了。把三大阿僧祇劫縮短成不到一劫，他為何不去？當然去！道理在此地。21-90-42

問：四川報國寺一位法師說：現在念佛人臨終最大的罣礙就是阿彌陀佛，為什麼阿彌陀佛還不來接我？為此嚥不下這口氣。因此，法師說：不要執著，只要有瑞相就行了。請問這種說法對否？

答：你的話說得不圓滿。現在念佛人臨終最大的罣礙怎麼會是阿彌陀佛？大概是說臨終過分執著阿彌陀佛來接引。這個執著是正確的，世尊在《彌陀經》教導我們「執持名號」，「執」是執著，在其他的法門，分別、執著是障礙；淨宗法門教我們放下一切分別、執著，只執著阿彌陀佛名號。這樣念佛往生品位不高，生凡聖同居土，為什麼？分別、執著沒有放下。可是要知道，只要有把握往生，生到極樂世界，管他是哪一土都一樣，不必一定去爭取高的品位。蓮池大師也說：「我只要下下品往生，我就很滿意了。」我們要有這樣的決心，一定要執持名號，臨命終時一定要阿彌陀佛來接引，不是阿彌陀佛，決定不跟他走，這一點非常重要。21-90-52

問：有的說要「一念不生」才能往生西方極樂世界，有的說要「觀想淨土」才能往生西方極樂世界，請問何種正確？

答：都對也都不對。怎麼說都對？與自己根性相應就對，與自己根性不相應就不對。這些方法，有的人做很有效果，有的人做沒有效果，這就是根性不相同。總的原則講，在修學過程中有兩種狀況出現：一種是「昏沈」。聽經也好，念佛也好，止靜就更不必說了，打瞌睡，這叫昏沈。另一種是「掉舉」，就是妄念很多，不用功還不覺得，愈是想用功，妄念就愈多。「一念不生」、「觀想淨土」這兩種是對治的方法，掉舉時妄念很多，就用「一心不亂」來對治妄念，一心不亂是修定；昏沈時就用「觀」，用念佛加上觀想來對治昏沉。這是治病的方法，要看我們自己是什麼樣的毛病，就採取什麼樣的方法來對治。如果你這兩種毛病都輕，就不需要，一句佛號念到底，注意調身就行。念佛是以經行為主，念佛堂也要懂得這些方法。我們在《華嚴經》看到德雲比丘，他是修念佛法門，他的念佛方法偏重在經行，是以繞佛為主。如果繞的時間久了，累了就可以坐下來，我們稱「止靜」。繞佛時要出聲念佛，止靜時不出聲念，但可念也可不念，如果不念就注意聽繞佛同修念佛的音聲，這樣就能攝心。坐久了起來活動時，拜佛最好，拜個幾十拜，保持心不散亂。「心淨則佛土淨」，往生最重要的條件就是清淨心。21-90-53

以下本文開始：

可謂最新的法門

念佛法門並非新的法門，求生佛國淨土也非新的法門，然而求生「阿彌陀佛」西方淨土的法門可說是最新的法門，因為阿彌陀佛成佛以來，距今「只有」「十劫」的時間，所以這法門也可說是集了大成。近代黃念祖老居士（已往生，瑞相稀有）稱此法門就像最高級的傻瓜相機一般。

是真正「一生成就」的法門

當代高僧淨空法師說，往生淨土是活的時候去的，並非死了之後再去的。在西方佛國淨土，仰仗阿彌陀佛本願威神加持，壽命無量，圓證三不退（念不退、行不退、位不退），一生成就。為什麼不退轉呢？除了阿彌陀佛外，在那裡所接觸的人全是佛菩薩與諸上善人，自然不會退轉。

是易行道，是橫超三界的法門

修行成佛有難行道，與易行道兩種。昔人謂：「餘門學道，似蟻子上於高山。念佛往生，如風帆揚於順水」，修行其他法門必須靠自力斷盡煩惱，方能出三界，念佛求生阿彌陀佛佛國淨土，則兼仗佛力，臨終仰仗阿彌陀佛本願威神加持，橫超三界，脫離六道輪迴。就平日而言，念佛行住坐臥均可念，念佛若能念到念而無念，念到能所雙亡，即入了佛的境界，一超直入。

是大乘中的大乘法門，修此法門是釋迦牟尼佛的第一弟子

或謂念佛求生淨土是逃避現實，是自求解脫的小乘法門，此乃邪知邪見，斷人慧命，當深自懺悔。好比說有人發願救國，出國留學，後返國報效國家一般。念佛求生淨土，目的在發願快快成佛，度脫眾生，佛在經上說：「…當知此人非是小乘。於我法中，得名第一弟子。…」。

這就是釋迦牟尼佛偉大的地方，他自己選擇「難行道」修行，發願生生世世在世間度眾，可是深知在世間修行的危險與痛苦，他視眾生如愛子，所以希望大家都求生阿彌陀佛淨土，修比較容易的方法，如此他就不必為娑婆世界剛強難化的眾生操心了，佛陀是不可能會忌妒大家都念阿彌陀佛的。善導大師甚至說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海」。可惜世間還有一班人，感情太重，認為念阿彌陀佛，是對不起釋迦牟尼佛，實在是未解如來真實義，誤會太大了！

是釋迦牟尼佛不問自說的法門

「佛說阿彌陀經」（又稱為「一切諸佛所護念經」）中，佛陀宣講此一法門，乃「不問自說」，不像其他經典是經由弟子請教，而後佛才宣說。

是十方世界一切諸佛護念、讚嘆的法門

在「佛說阿彌陀經」（又稱為「一切諸佛所護念經」），當釋迦牟尼佛讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利時，十方一切諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。

而一切諸佛，也稱讚釋迦牟尼佛不可思議功德，能於五濁惡世成佛，為諸眾生，是一切世間難信之法。

各位同修，若有人不讚嘆淨土法門時，究竟您是聽佛的？還是聽那人的呢？

是最難信的法門

此法門為「一切世間難信之法」，最為「難」「信」，大概只有兩種人相信，一為有高度智慧的人，一為過去生中曾經供養無數諸佛，有福報的人。

在目前我們居住的地球，我們凡夫只能見到「凡聖同居土」，見不到其他三土（「方便有餘土」、「實報莊嚴土」、及「常寂光土」），而西方淨土則是「四土」同時具備，一切諸佛剎土都沒有這樣的現象，很不可思議。

是智慧第一的法門

由於此法門太過於殊勝，且簡易難信，故佛在宣講「佛說阿彌陀經」時，特別是對智慧第一的長者舍利弗宣說，目的在啟發眾人之信心。

是結合禪、淨、密的修行法門

所謂「念佛定來即是禪」、「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪」，念佛三個層次：「功夫成片」、「事一心不亂」、「理一心不亂」，與宗門的破三關是相同的。此外，一句「南無阿彌陀佛」事實上也是一句咒語，淨土宗實際上是「密教顯說」。

事實上，任何一種法門，無論怎麼修行，最後的歸宿都是淨土，淨土實在是律、教、禪、密的歸宿，譬如百川萬流，全都歸向大海。

是最直接、由果地上修的法門

如黃念祖老居士所言，其他的修行方法，就如同想要吃蘋果，則必須由灑種、施肥、灌溉開始，一步一步來，是由「因地」起修的。而念佛求生佛國淨土，則是仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，直接得佛果地上的受用，就好像想要吃蘋果，直接可拿起來吃一樣。

所以說，其他法門修因得果不同時，唯有念佛是因果同時，所以淨宗又稱蓮宗。植物都是先開花後結果，蓮花特別，因果同時，因此用蓮花代表淨土宗。

而如果說到菩薩的判位，近代淨土高僧淨空老法師則指出，業障凡夫若能往生，即使是下下品往生，其地位亦比禪宗大徹大悟者的品位高，可見此法門之不可思議，真正是「下手易、而成就高」。

是最穩定的法門

不像禪宗、密宗，選擇師父很重要，且要相信師父，依靠師父。念佛法門只需「信」、「願」、「行」三個字做到，老實念佛，就可以成就，不需東參西訪，自然遠離惡師惡友，不易上當。最重要的，自古以來已有許多祖師及聖賢，臨終「預知時至，心不顛倒」，有坐著走的，也有站著走的，應證了此法門之不虛，也增加了念佛人的信心。

如果真想拜師，也可把過去的印光大師當作老師，依印光大師的著作修行。或是依當代淨土高僧淨空法師為師，再不然，直接依阿彌陀佛為師即可。

是最簡易的法門

雖「難」「信」，但卻是最為「易」「行」，只需一句佛號，從初發心直到圓滿佛果，不像其他法門，修學過程複雜。小孩子教他念阿彌陀佛，一教就會，很多不識字的老太婆一心念佛，往生淨土更是我輩的榜樣。原則：「信」、「願」、「行」，簡單方法：「持名念佛」。

是最普遍的法門

「普被三根」，上至文殊、普賢菩薩都示現求生淨土，下至五逆十惡，地獄現前，發大懺悔，念佛十聲，也能往生。故印光大師讚嘆此法門曰：「九界眾生離是門，上不能圓成佛道，十方諸佛捨此法，下不能普利群萌」。

是極為巧妙的法門

念佛能自然而然的將凡心轉為佛心，念佛能自然而然的將妄念、煩惱轉為菩提，念佛能自然而然的進入「念而無念、無念而念」的妙境。

蕅益大師示念佛法門：「…豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教裡，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在裏許….」

是快速成就的法門

據當代淨宗導師淨空老法師分析指出，修行此法門，成佛時間非常短，極其快速。當然，由於阿彌陀佛淨土有四個層次，若能於此世精進修持，求生到更高的層次，則成佛就更快速了！說到成佛的快速，我們應該想想為何華藏世界的法身大士及等覺菩薩（如善才童子），普賢菩薩都還勸他們以十大願王，迴向求生西方極樂世界？據淨空法師指出，那是因為要成佛，越到最後所花的時間越多，等覺菩薩要破最後一品生相無明成佛，所需時間就約一大阿僧祇劫，若能與此時，發願求往生阿彌陀佛淨土，就能很快地圓成佛道。聰明的您，請仔細想想比較？

淨空法師晚年講「中峰三時繫念法事全集」以及「華嚴經」時，均對「求生阿彌陀佛淨土，可以快快成佛，暢佛本懷」這個問題，多次苦口婆心的開示。要知道菩薩成佛修行三大阿僧祇劫是從初住菩薩開始，第一阿僧祇劫修行30個位次，亦即「十住、十行、十迴向」；第二阿僧祇劫修行7個位次，亦即「初地~七地」，第三阿僧祇劫修行3個位次，亦即「第八地、九地、十地」，最後才是等覺菩薩，乃至妙覺（亦即成佛）。

以七地菩薩證得「無生法忍」為例，對華藏世界修行的圓教初住菩薩而言，需要兩個阿僧祇劫。可是往生西方阿彌陀佛淨土，「花開見佛悟無生」，對於下三品往生的人來說，只需約12劫的時間，就可以證到七地；若是中三品往生，則大概只需3、4、或5劫的時間了，由此我們才知道求生阿彌陀佛淨土的殊勝！

是福報大者修行的法門

在「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」中「皆願作佛第十」這一段中，阿闍王子與五百大長者聽了佛說了阿彌陀佛修行成佛的過程後，皆大歡喜，並於心中發願作佛時如同阿彌陀佛。此時佛隨即知道他們心中的願望，並向大眾說他們在前世就行菩薩道，且於無數劫來，供養「四百億」佛，由此看來，真如經中偈語所說：「若不往昔修福慧、於此正法不能聞」。

是求生佛國淨土的法門中門檻最低的法門

如前所述，念佛是仰仗佛力加持，求生佛國淨土的「易行道」修行方法。然而華藏世界淨土無量，為何一定要求生阿彌陀佛淨土呢？除了它的殊勝外，主要是它的門檻最低，連業障重的具縛凡夫，都能求生，故尤其適合末法眾生修行。舉例來說，彌勒淨土於兜率天的「內」院，求生的條件就高許多，彌勒菩薩是唯識學的專家，要往生，則所學必須與彌勒菩薩相應才行，凡夫是去不了的，必須修「唯心識定」等，相傳虛雲老和尚即往生彌勒淨土。故自古以來有欲求生彌勒淨土，卻生至兜率天「外」院享受天福者，是故近代慈航菩薩亦鼓勵弟子求生阿彌陀佛淨土。

事實上，若能生至阿彌陀佛淨土，亦能常常至彌勒淨土親近彌勒菩薩的。因為彌勒菩薩是阿彌陀佛西方淨土教授「唯識學」的老師，每天都會去西方極樂世界授課的，是以，當然彌勒菩薩也會帶您去彌勒淨土參觀的。相反的，求生至彌勒淨土，是不能自由地離開兜率內院，參訪十方諸佛國土的。

此外，所有一切法門，都必須煩惱「斷盡」，生死才能了。唯有淨土法門，利用念佛的功夫將煩惱「伏住」，即可自在往生，甚至仰仗阿彌陀佛的本願威神加持，臨終十念，乃至一念，即得往生，實在太殊勝，太不可思議了，這是許多大菩薩因為福報因緣不具足，而不相信，或沒聽聞的。我們何期有幸能在末法時期聽到這個法門，怎麼可以當面錯過，不發願往生作佛呢！？

是往生一切諸佛國土的法門

經云：「其土眾生，常以清旦，各以衣裓，盛眾妙花，供養他方十萬億佛，即以食時，還到本國 …」，往生西方極樂世界的人，仰仗阿彌陀佛本願威神加持，神通具足，無量無邊分身自在，能至十方諸佛世界，供養親近諸佛。故曰往生西方淨土，即是往生一切諸佛國土。

是跟隨最高貴的佛修行的法門

當然，佛菩薩之間絕對是相互讚嘆的，不過阿彌陀佛願力的廣大得到十方一切諸佛的讚嘆，的確是非常稀有的。在佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經中，佛告阿難：「阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及。…..阿彌陀佛光明善好，勝於日月之明，千萬億倍，光中極尊，佛中之王」，以上這一段話可以說是對阿彌陀佛推崇到了極致，由此亦可看到本師釋迦牟尼佛的偉大。

如果有幸生到西方淨土作阿彌陀佛的學生，依經上說，則能每日到十方淨土供養諸佛，想想，能做阿彌陀佛的學生，一定是無比的光榮，受到禮遇的。

是進入「最佳修學環境」進修的法門

阿彌陀佛的淨土世界與華嚴經上毘盧遮那佛的法身世界是相同的，讀者不妨親自去讀「阿彌陀經」或是「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」，去親自體驗阿彌陀佛淨土的依正莊嚴。對於智慧淺薄，不信佛語的人來說，這一切可以說是「天大的神話」，然而如果明瞭佛法中佛一再告訴我們的「清淨自性」的不可思議，則事實上西方淨土的一切都是我們清淨自性的顯現，對於大徹大悟的聖者而言，自能體會。就好比說我們居住的娑婆世界，在釋迦牟尼佛看來，實在是淨土啊！這又有誰能夠相信呢？

要知道阿彌陀佛在因地時為法藏比丘，他在構思西方淨土之前是經過世間自在王佛為他宣說並示現二百一十億諸佛剎土功德嚴淨，廣大圓滿之相啊！所以西方淨土是超越一切佛國淨土的啊！而一介凡夫之所以能一生到西方淨土，馬上能享受到佛境界的受用，這完全是仰賴阿彌陀佛的本願威神加持啊！

此外，如前所述，往生西方淨土，即是往生一切諸佛國土，能仰仗阿彌陀佛本願威神加持，至十方諸佛世界，供養親近諸佛。在這世間，要親近一尊佛，都不容易，何況是能親近無量諸佛？在這世間，講經的法師，大都還未開悟，還是凡夫，而在西方淨土，卻是能常親近法身大士、等覺菩薩，甚至是諸佛如來，實在是太殊勝了。不多說，只要能在每一尊佛前，受持一句偈語，一天所學，就可抵在世間無量劫的修學。是以淨空法師說：「一等聰明人，連經教都放下了，一心念佛，求生淨土，先求有把握往生再說，這些經教等去了再學」

是明心見性者亦應求生的法門

宋初永明延壽禪師，以古佛身，示生世間，徹悟一心，圓修萬行，日行一百零八件佛事。其深恐後世學者不明宗要，特作一四料偈，內容如下：

有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖

無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟

有禪無淨土，十人久蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去

無禪無淨土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，沒箇人依怙

此四個偈語，涵義極深，讀者請參閱印光大師文鈔。其中第三句：「有禪無淨土，十人久蹉路，陰境若現前，瞥爾隨它去」，大師說這意思主要在指徹悟禪宗明心見性之人，由於見思煩惱不易斷除，只要有一毫未斷，仍不能脫六道輪迴。故自古大悟之人，十之八九如是，因為未能求生佛國淨土，以致命終仍落入輪迴，修行蹉跎也。相反的，如果是禪淨雙修，能明心見性，也能勸人念佛，臨終求生西方淨土，則如第一句所說：「有禪有淨土，猶如帶角虎，現世為人師，來生作佛祖」，這種聖者，往生西方淨土的品位是非常殊勝的。

是拜觀音菩薩者應修學的法門

觀世音菩薩乃古佛再來，三十二應化身尋聲救苦，深受民間一般大眾所禮敬。佛在經上甚至說，受持觀世音菩薩名號乃至一時禮拜供養，所獲之福與受持六十二億恆河沙菩薩名字，復盡形供養飲食、衣服、臥具、醫藥所獲之福正等無異。

可是究竟有多少人知道觀世音菩薩的本尊在哪？每每見一些眾生將觀世音菩薩與眾神擺在一塊，只知道對祂祈求一大堆東西，實在殊為可惜！要知道觀世音菩薩與大勢至菩薩為西方極樂世界的兩尊菩薩，目的在輔助阿彌陀佛完成淨土中教化眾生的職務，且在無量劫後，觀世音菩薩將遞補佛位，成為西方淨土的教主。所以在此希望禮拜供奉觀世音菩薩的眾生，應深入經藏，了解觀世音菩薩的真正悲心，老實念佛，求生西方淨土。

是許多菩薩，都聽不到的法門

經中有云：「多有菩薩欲聞此經而不能得」、「有一億菩薩以不聞此經，而退轉於無上菩提」。菩薩都會退轉，那我們呢？

是消除業障最佳的法門

虔誠一句佛號，能除「八十億劫」生死重罪，淨空法師說，許多極重的罪業，念咒、拜懺，都除不去，只有靠念佛的功德力，可以除去。

是希望實現「人間淨土」，貫徹「人間佛教」者，應當修習之法門

詳見：人間淨土，不求生淨土？（隨業輪迴生死與乘願示現度眾是大大不同的！！）

是與念「藥師琉璃光如來」一樣，可以消災延壽，現生得利益的法門

當代佛門大居士南懷瑾先生在「念佛如何得到一心不亂」演講中提到：『…我們念阿彌陀佛的名號，是梵文的直接翻音。這四字主要的含義是「無量光壽」，光明無量，壽命無疆，永遠不生不死。所以，念阿彌陀佛不只是與死人之事有關，也影響到生的一面。其實，阿彌陀佛也稱長壽佛，與東方表法的長壽佛「藥師琉璃光如來」，彼此合一，一東一西，互通聲氣。東方西方本無差別，地球是圓的，法界是圓融無礙的，根本沒有東西南北之分，有分別是眾生的心量所建立的相對觀念。在法界一心佛的境界裏，圓融無礙，超越一切時空的限制。因此，我常建議諸位，將阿彌陀經與藥師經二者合併參究一下，會有更深一層的體會。念阿彌陀佛也可以使人再創生命的生機，使你去惡為善，消災延壽，克服困難。萬一時候到了，一口氣不來，還可以一念往生西方極樂世界阿彌陀佛國土。………』

是末法修行的法門

像法決疑經云：「本師滅度，正法五百年，持戒得堅固；像法一千年，坐禪得堅固；末法一萬年，念佛得堅固」。大集經云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死」

是末法時期，可以「偏讚」的法門

雖然說「法門平等、無有高下」，可是在末法時期，勸人不要修其他法門，修學淨土是如法的，因為這是隨順佛陀教誨，目的在暢佛本懷，要知道在末法時期，只有這法門是「契理」又「契機」的，許多法門只「契理」，卻不「契機」！相反的，在末法時期，勸人不要修學淨土，卻是危險的，恐怕有斷人慧命的罪過，不可不慎！

是維持最久的修行法門

佛在經中說：「…當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀憫，特留此經，止住百歲。其有眾生，值斯經者，隨意所願，皆可得度」。

註：以上「此」經，指的是「佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經」或「阿彌陀經」

是千經萬論、處處指歸的法門

「華嚴經」是公認佛經中最大、最重要的一部經，經中末了普賢菩薩十大願王導歸極樂，「華嚴經」的濃縮本則為「無量壽經」，再濃縮即為「阿彌陀經」。馬鳴菩薩云：「由祇園演說以來，凡西天東土中一切著述，末後皆結歸蓮邦」。

是「門餘大道」，是「特別」的法門

「門餘大道」，其中「門」是八萬四千法門，「門餘大道」即是指淨土法門。故印光大師時常告誡學人，淨土法門是「特別」的法門，不可以「通途」法門視之，否則將會錯解，自誤誤人！所有法門，都必須煩惱斷盡，才能了斷生死，只有這個法門，具縛凡夫可以「帶業」往生，一生成就佛果。故不要聽信一般不懂淨土法師的解釋，要知道這法門是十方諸佛讚嘆的法門，「唯佛與佛，乃能究盡，登地菩薩不能知其少分」！

是諸大菩薩示現成就的法門