台文96　李依玲

　　兩年前暑假有機會參予幫忙台灣文學營，筆者負責聯絡的主講者──撒可努老師有事無法前來，推薦新生代原住民作家──乜寇．索克魯曼，開啟了我對乜寇．索克魯曼的認識。
　　他當時的演講以自己的名字做為開頭，如同他發表在自由副刊的文章──

首先，「乜」這一個字，當時只是為了筆劃的方便才選擇它的…大部分的人將它念作七或是也，常有人會叫七寇或也寇…經常我都必須義務地作一次的漢字教學：「ㄋㄧㄝˋ四聲乜」。

這樣的開頭除了釐清名字本身的唸法，更像一種宣誓與爭取認同。名字不只是個被人稱呼使用的「稱謂」，更是時間與空間的、歷史與記憶的聯結證明。因此筆者欲試析散文〈孩子，我很高興你可以來看我〉，從姓名出發，探討個人生命與土地之間的關係。

　　
這篇散文分四小段：聽見老人走了、還記得相逢的時候、我驚訝於口傳文化的魅力、部落的悲哀。開門見山點出本散文題目所指，即是自己的老畢瑪已辭世；作者書寫自己與族人之間的對話，無論是和父親或生前的老畢瑪，都先呈現布農族語接著才以（）的方式將漢字隨寫在後，這樣的方式也是對自我原住民身份的認同之一。作者回憶在與老畢瑪第一次見面時，老畢瑪看見他的第一個問題就是：「Tokoun mita ngan vazaz?（你的名字叫什麼啊孩子？）」從此開始，名字帶出個人的生命由來 、男女雙方結婚後名字會合併（例如乜寇的父母名字為迪昂．法莉絲），這也代表著生命的互相依存、Ala指的是同名關係，即乜寇．索克魯曼的曾祖父也叫Neqou，如同文中所言：「那是具有一種特殊生命生同體的意義」。

　　當作者對於漢名「全振榮」有所懷疑時，也就是他開始反思、開始思考「我是誰」的時候，他說──

　　　因為這是我的名字，我祖先的名字，而且我從小就使用它，這是一種習慣；…這是我一直想要做的。

與曾祖父同名（曾祖父也叫Neqou），並且堅持以原住民名字向戶政事務所登記，是因為他感覺到與前人之間血派的相連，明白生命不是他一個人可以獨自佔有的，其他人亦同，由此推及整個社群、布農族是一個，就會有全體為一生命共同體之感，因此可以向前延伸、向後推演，不被時空所切斷的族群認同──
　　　
　　　因為Ala的關係，我感受到我的生命不是我一個人的，也不是短暫的，是與我的曾祖父有連結的，生命的基因有曾祖父的記憶。

而當他在找尋自己的生命意義時，發現只有「從自己生命根源、生命的土壤去探尋挖掘來認識、瞭解自己才能聽見」。因而從生長的山林、空氣、土壤開始，進而和部落的老人們聊天，穿透時間和空間的限制，真正投入到部落的內在結構價值觀，與之緊密結合，才能真正地對於自我生命的肯定與認同。


姓名帶出的，不只是與前人同名，更有與整個社群甚至生活土地的聯結，因為Ala也是「代表一種生命同根源的擴散，其精神價值就孕育在這樣的命名系統裡面」 。因此認同自己最初的名字，是探索「我是誰」的第一步，也是最核心、最重要的一步。因為這個名字不會消失，它會永遠的存在。即使數年之後的子孫不會說布農族語了，只要他們知道自己有個這樣的名字，有著與眾不同的Ala關係，就有可能超越時間與空間，回溯到祖先的根源，就會產生一種生命、靈魂被拉在一起的感動，這就是創造屬於自我的文化的契機。
　　　

參考書目
乜寇．索克魯曼〈孩子，我很高興你可以來看我〉《台灣原住民族漢語文學選集　散文卷（下）》台北縣中和市：印刻，2003

乜寇．索克魯曼〈我為自己點了一把火─上〉自由副刊－生活藝文　http://www.libertytimes.com.tw/2002/new/nov/8/life/article-1.htm　2007.04.10