阿部正雄，《佛教》，台北：麥田，2003年, ISBN　986-7782-82-8

阿部正雄的學思根植於禪宗和淨土真宗，他被歸入京都學派系統，長期以來致力於禪學與西方思想的對話。這部書只有約150頁，卻能從廣闊的佛教傳統，勾勒出清晰與明朗的佛教派別與結構。書中書寫立場分明，立足於大乘空宗，對各教相進行判釋；不見艱澀的辭彙，試圖從宗教哲學角度來審議佛教的意義，堪可稱是一本佛教與哲學對話的小書。

洪金蓮，《太虛大師：佛教現代化之研究》，台北：法鼓文化，1999，ISBN 957-598-051-4

晚清之際，西學正興，外來知識與宗教撼動中國知識界，梁啟超撰〈論佛教與群治之關係〉，欲重整佛教正信之面貌，汲之為中國社會倫理之資源。民國初年，佛教再次陷入困頓，太虛大師的佛教改革，不限於理論文字的清整，而是開啟民間思想觀念的轉化，致力於僧團制度改革、僧伽教育的普及，以及正信佛教的社會落實方法等。此等事蹟在這本傳記式的著作中，皆有所討論。

楊惠南，《龍樹與中觀哲學》，台北：東大，2007年（二版），ISBN 957-19-2791-0

龍樹是印度大乘佛教的重要發揚者，後來其弟子繼承其學說遂形成了所謂的「中觀學」。龍樹擁有嚴密的思想體系，其論「空」背後蘊含層次分明的論證，因此要理解他的《中論》實非易事。此書之優點主要提供了理解龍樹「空」論的思想脈絡，並且詳論了龍樹的辯證法，依循其層層否定的邏輯思維，在破解中獲得解惑。

藍日昌，《佛教宗派觀念發展的研究》，台北：新文豐，2010，ISBN 978-957-17-2117-0

今人一般認為「宗派意識萌芽於唐代中後期，但定論則在宋代」，而宋代亦是道統觀念高漲時期，二者之間有交互影響處。作者進一步指出，宗派之形成，乃今人建構與推論之所成，反駁隋唐是宗派佛教開始的觀點。此書試圖釐清宗派觀念的演變過程、學派與宗派之差異、宗派成立的內外條件，以及隋唐至南宋間的判教理論、祖統與道統的討論，以便重構隋唐時期的佛教本質，進一步確立宗派思想定於南宋晚年之說。

陳玉女，《明代佛門內外僧俗交涉的場域》，台北：稻鄉，2010，ISBN 978-986-6913-54-9

此書關懷的焦點是明代佛教的世俗化與社會化問題。從明太祖開國以來實行的佛教三經講習政策，論及明中葉以後佛教的經世致用，並對嘉興藏刊刻、叢林規約、寺產的經營，甚至是佛門的醫療服務與經懺的社會教化，都有詳盡的論述。佛門內外，僧俗往來，雙方如何在交涉中找到自我的定位，建立對佛教的信心；理念與落實方法之間，又該如何拿捏，是古今皆關心的問題。