──毛詩序──

　　《關睢》，后妃之德也，風之始也，所以風天下而正夫婦也。 故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也；風以動之，教以化之。

　　詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩。 情動於中而形於言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。

　　情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之昔怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。

　　故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風。至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟昹情性，以風其上，達於事變而懷其舊俗者也。故變風發乎情，止乎禮義。發乎情，民之性也；止乎禮義，先王之澤也。 是以一國之事，繫一人之本，謂之風；言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。是謂四始，詩之至也。

　　然則《關睢》、《麟趾》之化，王者之風，故繫之周公。南，言化自北而南也。《鵲巢》、《騶虞》之德，諸侯之風也，先王之所以教，故繫之召公。《周南》、《召南》，正始之道，王化之基。是以《關睢》樂得淑女，以配君子，愛在進賢，不淫其色；哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關睢》之義也。

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在陳世驤《中國的抒情傳統》一文之中曾經提及下列六個要點─

1.中國文學的榮耀不在史詩，而在抒情傳統。

2.詩：

唱文是一種字的音樂。
兩種特質：字的音樂為組織反映人們日常生活的掛慮和切身的哀求(四言詩)。

3.楚辭：

楚的悼亡詩，以長短句式或堂皇富麗的神話或華美意象的幻想，是文學家熱切的反映自我的影像(屈原‧離騷)。

4.賦：

(a)樂府回首向詩示意，打下了詩合樂(歌)的傳統。
(b)賦以散韻結合的文件，自然也被收編。其展出形式內容包括主／問題的表白，客觀的描敘和誇張的幻想→導向詞藻堆砌一途以及妍巧的追求。

5.六朝屹唐宋均以抒情詩為統帥，即便是元明戲曲雜劇仍以其中為數不少的楔子詩、唱詞，聲勢逼人。

6.比較：

西方─史詩戲劇：

(a)重衝突張力，衍申為情節、佈局、人物的注重。

(b)騷動不安。

中國─抒情詩：

(a)重視音響、肌理、意象以及情感的維繫，注重靈動點悟。

(b)中和。

例如「父親」角色的定位、分析─朱自清《背影》／《伊底帕斯王》

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《詩》的內文體例─風、雅、頌。

　　唐‧孔穎達：「風、雅、頌者，詩篇之異體。」風─分為十五國風，總計一百六十篇。雅─分為「大雅」三十一篇、「小雅」七十四篇，總計一百零五篇。頌─分為「周頌」三十一篇、「魯頌」四篇、「商頌」五篇，總計四十篇。屈萬里《詩經釋義》提到關於風、雅、頌的部份有─「國風共分十五國，多半是經過潤色之後的民間歌謠。」「大、小雅裡，固然多半是士大夫的作品，但小雅中也有不少類似風謠的勞人思婦之辭─如黃鳥、我行其野、谷風、何草不黃等是。但因為樂調不同，所以被列在雅；又因為用不同，音節亦異，於是又有小雅、大雅之分。」「頌就是容，是歌而兼舞之義，這說法是可信的。頌，包括著周頌、魯頌、商頌三部分，它們本是祭祀時頌神或頌祖先的樂歌。」

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《詩》的方法論─賦、比、興。


賦─敷陳其事而言之(敘述法)

直敘：

a.順敘─松下問童子／言師採藥去／只在此山中／雲深不知處

b.逆敘／倒敘─君自故鄉來／應知故鄉事／來日綺窗前／寒梅著花來

c.插敘─去年今日此門中／人面桃花相映紅／人面不枝何處去／桃花依舊笑春風


比─對照比喻的方法

「比」的基本結構：

喻體─喻詞─喻依，例如：月光(喻體)如(喻詞)水(喻依)／水(喻體)如(喻詞)天(喻依)。

合理性的轉移：

喻體／喻依之間的相關性需要存在，例如：櫻桃小口／血盆大口→平行移轉的特性。

對比法：少小離家老大回／鄉音無改鬢毛衰／兒童相見不相識／笑問客從何處來


興─「心」的起(啟)動

觸景傷情／約定俗成的結果

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五／七言詩的黃金切割律─

以２、３／３、２切割律為主，１、４／４、１的切割方法並不討好，且儘量不使用虛詞／字，而七言詩則以２、２、３／４、３的切割體例為寫作之中的優勢型態。不過，亦有少許作品不被以上規律所限制。

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待續