文／蘭若精舍．柳藏經

空性通常被解釋為「空」或「無常」。它指的是一種超越言語和概念的境界，指出一切事物都是無常、空虛和缺乏實體的。在佛教中，空性是佛教中的一個重要概念，它強調了一切事物都是短暫的和變幻無常的，並且沒有固定、永恆的本質。它與諸行無常和緣起性空密切相關，可以解釋為「所有現象都是短暫和變幻無常的，並且沒有永恆的自性」。

一切佛法的解說中，只要是提到「空性」、「性空」、「畢竟空」，都歸屬於「相似佛法」。例如：「緣起性空」，便是一個最常見的實例，它像極了佛法，精細解析卻不是，很容易讓習法者陷入空見難以擺脫。

緣起性空的思想，概要而言之謂道：「一切法由於無自性，因此得以隨緣幻現；幻現的一切法，雖然歷歷在目，但卻如夢幻泡影、如露亦如電。當我們真正的信解這個道理之後，則當戲論皆滅盡，與人無諍訟，同時內心了無牽掛。接著，人生僅剩的唯是，行所當行，受所當受，而實無功德執著。」

「緣起無我論」或「緣起（畢竟）空義」是佛教的根本思想。任何團體及個人倘若觀念偏離緣起空義，將不被承認是佛教的一員。

一切之有為法與無為法，畢竟為空，名為畢竟空。佛教講「畢竟空」，「畢竟」就是究極、至極、最終的意思。在佛教裡面，講到空，有所謂的內空、外空、內外空、大空、空空、真實空、有爲空、無爲空、畢竟空、無前後空、不捨離空、佛性空、自相空、一切法空、無法空、有法空、無法有法空、不可得空等，總共有「十八空」。

佛教中的「準提佛母」，又稱為十八手觀音，象徵般若的十八空，這是提示一切眾生，學佛非依據空性智慧成就不可。

畢竟空是佛陀慈悲眾生，深怕眾生執著一切法，而廣說空義，眾生聽佛說空，又執著於空，佛又說空也不可得，因而說非空非有，是空是有中道實相之法。眾生聽佛如是說之後，又執著非空非有、是空是有中道實相之法，佛又慈悲眾生說中道亦不可得。

如是不斷破除眾生對一切諸法的執著，令大地一切眾生，得證無上究竟菩提，是名畢竟空。

這個意思就是說，即使你能空去內六根（內空）、外六境（外空），甚至六根、六境都能空（內外空），也還不夠究竟，還要空了你的「空」的觀念（空空）；連「空」的觀念都沒有（大空），於一切都無所著（第一義空），乃至不僅能勘透有為法是因緣和合的假有，本無自性（有為空），就是涅槃的無為法，也能不去執著（無為空）；能夠了悟諸法究竟不可得，而不執著於一物，這就叫「畢竟空」。

謂畢竟空為無有遺餘，性空則是本來常爾；畢竟空多為諸佛所行，性空則為菩薩所行。亦即以空破諸法，畢竟不執於一物，三世清淨，為畢竟空；一切諸法自性空，眾緣和合似為有，若離眾緣，其性不可得，是為性空。中觀論疏卷一末釋畢竟空謂，「眾生性邊亦如虛空，其中無生死往來，亦無解脫者。」

以生死本自不生，故無往來；既無生死之往來，生何所滅，故稱為涅槃，故無解脫。所以生死涅槃畢竟皆空，故一切無生。又涅槃本自不生，生死亦本自不生，故稱一切不生。畢竟空者，若有生有不生，則非畢竟空。以一切無生，稱為畢竟空。

空性不僅是佛教中的概念，也是許多東亞文化的重要組成部分，如日本的禪宗和中國的道教。在這些文化中，空性被視為一種解脫，人們通過超越世俗的界限，認識到事物的真實本質，從而達到平靜和內心的自由。

（柳藏經于蘭若精舍2024/6/4）