文／蘭若精舍．柳藏經

人世間得不容易，捨更是艱難。捨得之間應有法在。難捨能捨，難得能得。進退之間，般若波羅蜜⋯⋯

浮於生死大海之中，得一浮木，若要到達得渡的彼岸，卻要捨掉身上擁抱的浮木方能上岸，人無法上岸的原因，往往就是無法體會該捨得時候就要捨，怕捨木之後，溺水無法得渡，所以永遠在生死大海中翻墮，永無止盡的輪迴。

這一根浮木，是救命的助浮工具，也是障礙我們上岸的絆腳石，它的由親情、友情、愛情、恩情所構成的浮木，讓我們在生死大海中翻騰，死生相續，久遠劫來，不曾停止。

人身就是一個「阿凡達」，隨著生死流轉，我們的「識」輪迴轉世到不同的肉體。《法華經·方便品》云：「以諸欲因緣，墜墮三惡道，輪迴六趣中，備受諸苦毒。」一步錯誤便可能墮入惡道之中，因而要更積極精進修行，離開肉身輪迴的惡趣擺佈，得渡彼岸。

「人生難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更向何生度此身。」為何學習佛法如此困難，可以用四個面向來說明。思惟佛法大義，第一層的困難，是一般人要平白無故相信佛法，相信因果，是很困難的。如果沒有福德因緣，根本不會相信。甚至業障現前，就會開始毀謗三寶。一旦信仰後，又能正確的信仰「正信的佛法」，是第二層的困難。然後，得到正法的加持，能按照次第學佛修行，是第三層的困難。

修行有四個過程：「信、解、行、證」，我們信仰佛教，首先要了解教中的道理；假使不了解，就成了盲目無知的信仰。更進一步，要將慧解的道理在生活當中去實踐實行；如果信解而不行，只是習得空泛的道理毫無用處。最後在實行教義的過程中得到印證，證明佛法的精微之處，得到覺悟涅槃，完成這第四層的困難，才是真正的解脫。

《金剛經》云：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」筏是船筏，是指佛法，就好像渡河用的竹筏，想要到達智慧彼岸，一定要離開竹筏才能登岸。捨掉浮木，勇敢上岸！

參透便能看破，破執得解放下，身心就會自在。佛說的一切法，為了讓眾生得渡彼岸，一到彼岸，船筏當捨，也就是說佛法是為了度人，人一旦得度，佛法就可以捨棄。不耽溺於佛法的精妙，才能真正得到正法加持。佛法不是文學、不是美學、不是哲學，佛法是拔苦的工具。

打坐、誦經、拜佛、持咒，乃至六度波羅蜜，都是船筏，沒有此舟渡心，心無方向，如果能得渡彼岸，才可以捨棄，如果捨棄佛法僧，只是靠世智覺察，而自求我心，就是魔說，即是外道。

佛法不是造船筏的技術，而是你想得渡，船筏自然現形的妙法，真空生妙有。每個人修行的因緣不一樣，如人飲水，冷暖自知，守住自己的本心，八萬四千種法門，供你自行取用實證。

眾生在茫茫的生死大海中，要如何從苦到樂，從假到真，從迷到悟？佛之教法如筏，渡河既了，則筏當捨，到涅槃之岸，則正法尚當捨，因之一切所說之法，名為筏喻之法，以此表示不執著於法也。

（柳藏經于蘭若精舍2016/1/11）