文／蘭若精舍．柳藏經

【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】 《金剛經》

這「一時」就在永恆無始終，意即佛仍在孤獨園說法。而生滅變異成住壞空，只是凡夫俗子的執著輪迴。如果我們有修行至入定，到印度菩提迦耶的菩提樹金剛座前，依然可以聽到佛陀說法，因為在佛的世界裏沒有生滅，沒有開始沒有結束，所以佛的世界可以排除時空的障礙，讓你在不同的時空背景中，得到佛法。

大乘佛法中，有一個很有名的菩薩，叫做「龍樹菩薩」，傳說他入定後，到龍宮去取得很多一勝法（即大乘佛法），這是在佛滅度後，才出現的佛經，但是很多南傳佛法，則辯稱這些經典都是偽經，只有佛生前語錄的《阿含經》才是真正的佛經。

這些說法，我們後世學佛的人，經常會被困住，究竟是南傳原始佛教，才是正統佛法，還是漢傳佛教（包含藏傳密宗金剛乘），才是真正的佛法。其實辯論真偽的意義不大，因為無始劫來，成佛不是只有釋迦牟尼，而是目前這一萬年的三界教主是釋迦牟尼佛，因此累世以來很多修行能入定進佛土的大乘聖者，可以請到無數億佛世界的佛法。

所以不管是那一個派別，無論是南傳或北傳的佛法，他們都相信用「三法印」，佛教術語，即「諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜」三項標準，大乘佛教認為可以用這三項標準來驗證教說是否屬於佛教正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。其內容可見於《雜阿含經》，但將這三種教說並列，稱為三法印，可最早追溯至根本說一切有部毘奈耶，現代南傳上座部佛教提出了三相作為一切存在之特徵，只要符合佛法解脫之道，即是正法。

因為如果你修行有成，又有因緣入定聽到看到佛在靈山說法，那是你的福報，但若以此自抬身價，那就不是佛弟子，因為佛經已經有註記，末法時期的眾生，就算自證果位也無法自知，所以「自稱」羅漢、菩薩、活佛的人，我們要保持距離，以策安全啊！

佛在世時我沉淪，佛滅度後我出生；懺悔此身多業障，不見如來金色身。人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身。既然知道佛法如此美好，我們更要好好把握時間，把握當下，把握機會，時時刻刻提醒自己，往佛世界邁進。