默想詩歌：豐盛的人生
http://www.goooooooood.com/ss/38720830.htm
圖片附註：攝於朋友家前陽台的有機小菜圃（2007年11月）。
～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～～
約伯記～第八章

◎8:1 書亞人比勒達回答說：
8:2 “這些話你要說到幾時？口中的言語如狂風要到幾時呢？
8:3 神豈能偏離公平？全能者豈能偏離公義？
8:4 或者你的兒女得罪了他，他使他們受報應。

比勒達是約伯三個朋友中的一個，他的論點與以利法的有何異同呢？在第8 章裡我們讀到當約伯在質疑神的公義時仍聲稱自己無辜，這令比勒達很不滿意。比勒達對於有關神公義的論點的基點是對的，比勒達的論點是：神不可能不公義，神必不懲罰義人；因此，約伯一定是不義的。像以利法一樣，比勒達也錯誤地認為，人們只是因為犯罪而受苦。其實他對神公義的概念卻是錯的。比勒達認為，運用他的論點時沒有例外。比勒達甚至比以利法還欠缺同情心。他說約伯的兒女是因為他們所行的惡而死的。但是，這並不正確。

◎8:5 你若殷勤地尋求　神，向全能者懇求；
8:6 你若清潔正直，他必定為你起來，使你公義的居所興旺。
8:7 你起初雖然微小，終久必甚發達。
8:8 請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。

比勒達承認人生是短暫的，智慧也是有限，所以對約伯說：「請你考問前代，追念他們的列祖所查究的。」可見比勒達很注重傳統的智慧，似乎要把古人的鞋，給所有後代的人穿，以為必會稱心適足；甚至如果偶然不如他所想的，不妨削足適履。這是他在發揮其歷史哲學，以為公義的神，使刑罰隨著罪惡。因此，當他看到約伯不幸的遭遇，立即點頭說：「是了，果然跟我的歷史觀念符合。」因此，他先定下了結論，再去推求證據：他想，那是約伯沒有盡到為人父母的責任：「或者你的兒女得罪了祂，祂使他們受報應。」

◎8:9 （我們不過從昨日才有，一無所知，我們在世的日子好像影兒。）
8:10 他們豈不指教你、告訴你從心裡發出言語來呢？
8:11 蒲草沒有泥豈能發長？蘆荻沒有水豈能生發？
8:12 尚青的時候，還沒有割下，比百樣的草先枯稿；
8:13 凡忘記　神的人，景況也是這樣。不虔敬人的指望要滅沒，
8:14 他所仰賴的必折斷，他所倚靠的是蜘蛛網。
8:15 他要倚靠房屋，房屋卻站立不住；他要抓住房屋，房屋卻不能存留。

安全感是人生的一項基本需要，人們總是會不惜一切去尋求保障。大多數人都會有一個想法是“沒有自己的房屋總是缺少安全感”，你也是這樣認為的嗎？所以很多人不太顧及自己的能力，就先借貸了很多的錢去買房子。然而我們的金錢、財產、知識和人際關係終會失去和變為無用，只有神才可以給我們永久的保障。因為約伯是一個富人，比勒達錯誤地認為，約伯是信靠神以外的其他保障，所以他指出約伯所信靠的必將倒塌（“他所仰賴的必折斷”）。其實約伯的富有是神所賜的，他生命的根基是仰賴神。我們生命中尋求的保障是甚麼呢？它們是我們恆久的保障嗎？若以神作為我們生命的保障，那麼我們的生命是有盼望的，我們不再是倚賴財富而已，也不再會被不安的感覺侵蝕。

◎8:16 他在日光之下發青，蔓子爬滿了園子。
8:17 他的根盤繞石堆，扎入石地。
8:18 他若從本地被拔出，那地就不認識他說：‘我沒有見過你。’
8:19 看哪！這就是他道中之樂，以後必另有人從地而生。
8:20 神必不丟棄完全人，也不扶助邪惡人。
8:21 他還要以喜笑充滿你的口，以歡呼充滿你的嘴。
8:22 恨惡你的要披戴慚愧；惡人的帳棚，必歸於無有。”

我們從比勒達的想法裡知道，為人父母者應該負責督導兒女，使他們有良好的行為，這是正確的。在現今的家庭中，我們仍然可以看見，很多孩子因為父母忽略了教養，造成社會的病態，而自己也遭受報應。但他將此說法套用在約伯身上，就不能適用。他更從錯誤的根基上，建立其理論，率直而殘忍的，指約伯是忘記神，不敬虔的人，所以受到報應。

當我們看到別人的受苦，在我們無法知其真正原因之前，千萬不要告訴對方，是因為罪而受苦。受苦的原因，雖然有時真的是多出於自己的罪，但每個人的情形各有不同，不能用古人的指教和知識，當作萬應的模式。雖然比勒達說得不錯：「我們不過從昨日才有一無所知；我們在世的日子好像影兒」，短命的人，不能看到永恒的事。不過，我們要相信聖經說的：「當審判的時候，惡人必站立不住」(詩篇 1：5～6)。因此，就約伯所受的苦，用來衡量約伯是因罪而苦，並不恰當合用。當他看到約伯後來的結局，就可知他真是短淺之見了。