週 二 
綱 目
貳 在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2～ 3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六12～13，） 以 及作為丈夫（五四5）：
一 神對付人是按著祂的所是；祂是聖別者（一4）來懲治祂的子民， 使他們得以聖別；（來十二10；）祂是公義者（賽二四16上） 來 審判列國，因為他們不公正、不公義。（二六13。）
二 神在愛裏向祂所愛之以色列所施的對付，以及祂對列國公義的審判， 帶進了基督，就是救主—四三3～4，四九26。
三 有一種神聖、屬靈、屬天的哲理，支配著以賽亞書：
1 神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判， 帶進三件事：
ａ 以色列被帶回歸神。
ｂ 受造之物得復興。
ｃ 包羅萬有的基督被引進。
2 當以色列轉向神的時候，萬物都要得復興， 然後包羅萬有的基督要被引進；這是支配以賽亞書之神聖、屬靈、 屬天的哲理，特別是在 頭三十九章。
經 文
賽六六12～13 『耶和華如此說，我要使平安延及她，好像江河； 使列國的榮耀延及她，如同漲溢的河；你們要從中咂奶； 你們必蒙 抱在肋旁，搖弄在膝上。人怎樣受母親安慰， 我就照樣安慰你們；你們也必在耶路撒冷得安慰。』
五四5 『因為造你的，是你的丈夫；萬軍之耶和華是祂的名…。』
晨興餧養
以色列和列國（外邦人），都受到神的對付，但方式卻有所不同。 神對付祂所愛的子民以色列，總是在愛裏。因此， 我不把這對付視為審 判，乃視為懲治。 神向以色列的對付乃像父親對付兒女，為要改正他們，改良他們， 把他們帶到正軌上。這是懲治。
在以賽亞書，神以三重的方式向以色列施愛：作為父親，（一2～ 3，六三16，六四8，）作為乳養的母親，（六六13，） 以及作為 丈夫。（五四5。）神是以色列的父親、 乳養的母親和丈夫。因神是以愛對付祂所愛的以色列， 所以祂向他們所施的對付不是審判，乃是懲 治。（ 以賽亞書生命讀經，九頁。）
信息選讀
然而，神向列國所施的對付，乃是審判。這審判不是基於神的愛， 而是基於神的義，基於祂的公正。當神來對付人的時候， 祂是按著祂的 所是來對付。聖經啟示神是聖別且公義的。 祂是聖別者和公義者。祂是聖別者來對付祂的子民， 祂是公義者來對付列國。
神在愛裏對付祂的選民，使他們得以聖別。 因為以色列人是神所呼召的，是分別歸神的，所以他們必須聖別， 正如神是聖別的。神對以色 列的懲治乃是為著聖別。（來十二10。 ）因著他們變得凡俗、屬世、完全不像神聖別的性情了， 神就進來懲治他們，…要使他們學習聖別的 功課。
神對付列國，與祂對付以色列不同。神懲治以色列， 是按著祂的聖別；而祂審判列國，乃是按著祂的公義。神審判列國， 因為他們不公 正、不公義。所以，神基於祂公義的所是， 就進來審判列國。
我們讀以賽亞書的時候需要記住，神是在兩方面對付人— 祂聖別的一面，以及祂公義的一面。聖別是神對祂選民的要求， 公義是神對列國 的要求。神要祂的子民聖別，祂要列國公義。 神基於祂的聖別和公義，分別來對付這兩班人。 祂在愛裏懲治以色列，是為叫他們聖別；祂審判 列國， 是為叫他們公義。
神對以色列的懲治，以及祂對那些向以色列作得太過之列國的審判， 帶進三件事：（一）以色列被帶回歸神；（二）受造之物得復興；（ 三） 包羅萬有的基督被引進。隨著以色列歸向神， 受造而墮落之物便得了復興，神想要復興受造而墮落之物， 卻需要以色列來引進這復興。當以色 列轉向神的時候， 萬物都要得復興，然後包羅萬有的基督就要被引進。 這就是以賽亞書裏神聖的哲理。
特別在以賽亞豫言的頭三十九章裏，他的中心思想乃是神的懲治， 結果使以色列歸向神，並帶來復興和包羅萬有的基督。 這就是支配以賽 亞書的邏輯，屬靈、屬天的哲理。 這點雖然沒有清楚的寫出來，卻是以賽亞著作基本和管治的原則。（ 以賽亞書生命讀經，九至一○、一三八 至一三九頁。）
參讀：以賽亞書生命讀經，第二至三、十七篇；福音題綱， 第四十五題。
