週 一 
綱 目
壹 關於神的經綸，舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接， 乃在於以賽亞七章十四節和九章六節； 這兩節經文指明神要穿上人性，藉此將神性與人性調和—約一14， 路一35，太一18，20。
貳 在以賽亞七章十四節，我們有基督成為肉體的兆頭：
一 耶和華要猶大王亞哈斯求一個兆頭；（10～25；） 這兆頭與童女所生之基督的引進有關。
二 以賽亞豫言，以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生， 祂的名要稱為以馬內利—14節：
1 童女懷孕生子的兆頭，涵括整本聖經， 從創世記十一章到啟示錄二十二章。
2 這兆頭當時的應驗就是以賽亞的妻子生了一個兒子； 而終極的應驗乃是神成為肉體， 藉此耶穌基督從童女馬利亞生為兼有神性與人性雙重性情的嬰孩， 帶進以馬內利，就是神與我們同在—賽八3，太一23，路一35。
三 以馬內利的地，（賽八8，）就是猶大地，聖地，乃是以馬內利（ 神與我們同在）的領土；被亞述軍隊入侵的這地， 乃是基督將要承受的地，祂要在其上以祂的兩班選民— 蒙揀選的猶太人作屬地的子民和蒙揀選的信徒作屬天的子民— 來建立祂的千年國。
經 文
賽七14 『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪，必有童女懷孕生子， 她要給他起名叫以馬內利。』
路一35 『…聖靈要臨到你身上，至高者的能力要覆庇你， 因此所要生的聖者，必稱為神的兒子。』
晨興餧養
神經綸的中心是基督同祂生機的身體—召會， 這要終極完成於新耶路撒冷。關於神的經綸， 舊約歷史書及其新約應驗之間的內在連接， 是在以賽亞七章十四節和九章六節。這兩節指明神要穿上人性， 將祂的神性與祂的人性調和。藉著祂的成為肉體，基督成了神人， 是神也是人，將祂的神性與祂的人性調和。所以， 成為肉體是宇宙中的一件大事。（列王紀生命讀經，一六九頁。）
信息選讀
現在我要說到舊約的歷史，與神的經綸在新約裏應驗的關係。… 我們需要看見，申言者書與以色列的歷史並行。…〔以賽亞〕 七章十四節說，『必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』 …這是三一神成為一個嬰孩。以賽亞加強並幫助以色列諸王時， 豫言以色列的神要成為人的嬰孩，由童女而生。（列王紀生命讀經， 一三八頁。）
我們要就著撒但使用巴比倫來反對神和神的經綸這一面，來看〔 給猶大王亞哈斯，關於基督成為肉體的兆頭。（賽七14。）〕… 新約開始於一個兆頭，就是童女懷孕生子，名叫以馬內利， 即神與我們同在。（太一22～23。）… 這大兆頭涵括了整本聖經，從創世記十一章到啟示錄二十二章。
耶和華要亞哈斯求一個兆頭。（賽七10～25。） 這兆頭與童女所生之基督的引進有關。…亞哈斯說他不求， 也不試探耶和華。（12。）以賽亞認為這使他的神厭煩。（13。 ）…十四節說，『因此，主自己要給你們一個兆頭：看哪， 必有童女懷孕生子，她要給他起名叫以馬內利。』 以馬內利的意思就是神與我們同在。 馬太一章二十三節引用了這論到童女懷孕生子的話， 將之應用在主耶穌身上。
〔以賽亞〕七章十四節的兆頭有當時的應驗，也有實際的應驗。… 當時的應驗就是以賽亞的妻子生了一個兒子。 神給猶大王亞哈斯的兆頭，實際的應驗乃是主的成為肉體；（ 太一20～23；）這帶進以馬內利，就是神與我們同在， 作神子民的救恩。所有神的子民，就是屬以色列並屬召會的人， 都是以馬內利所拯救的。
由童女所生的嬰孩，乃是以馬內利，就是神與人同在。（賽七14， 九6上。）祂是童女所生的屬人嬰孩，但祂也是神。 以賽亞書是在基督成為肉體大約七百年前寫的， 卻說到一個出生的嬰孩乃是神。這嬰孩是『神而人嬰孩』， 是兼有神性與人性雙重性情的嬰孩；祂是一個既神聖又屬人的嬰孩。
『以馬內利…的地』這辭，（八8，）指明猶大地，聖地， 就是被亞述王入侵的軍隊略取的基督領土。 這乃是基督將要承受的地，祂要在其上以祂的兩班選民— 蒙揀選的猶太人和蒙揀選的信徒—來建立祂的千年國。
我們若認識聖經，就該為當前中東的局勢這樣禱告：『主耶穌， 你是以馬內利。主，記念神應許給祂子民的美地。那是你的地。 以馬內利阿，侵略者遍滿了你的地。主阿， 你要容許這事持續到多久呢？』我盼望我們能這樣禱告。（ 以賽亞書生命讀經，六五、五六至五七、六○至六一、三○六、 五九頁。）
參讀：以賽亞書生命讀經，第七篇；列王紀生命讀經，第十七、 二十篇。
