週 四 
綱 目
ｂ 基督的釘死是個代替的死，是包羅萬有的死， 是包羅萬有法理的救贖，了結舊造並解決所有的問題；（約一29； ）在祂的釘死裏，祂了結舊造的一切， 救贖神所創造卻墮落在罪中的一切，（來二9，西一20，） 用祂神聖的元素創造（孕育）新人，（弗二15，） 且從祂人性的體殼裏，將祂神聖的生命釋放出來。（約十二24， 十九34，路十二49～50。）
ｃ 在祂的復活裏，祂生為神的長子，（徒十三33，羅一4，八29， ）成為賜生命的靈，（林前十五45下，）並重生千萬的人， 使他們成為神的眾子和基督身體（召會）的肢體。（彼前一3。）
ｄ 祂升上諸天，然後作為那靈降下，以產生召會， 作三一神團體的彰顯—珥二28～32，徒二1～4，16～21。
ｅ 因此，召會也是神聖歷史的一部分； 這歷史是外在人類歷史裏之神聖奧祕的內在歷史； 神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。
ｆ 在這部分神聖歷史的末了，基督要再來， 帶著祂的得勝者作祂的軍隊一同降臨，（珥三11，） 擊敗敵基督和他的軍隊：
（一） 這兩個人物—敵基督（外在、人類歷史裏的人物）， 以及基督同祂的得勝者（內在、神聖歷史裏的人物）—將要相會。
（二） 神聖歷史裏的人物要擊敗人類歷史裏的人物，然後將他扔在火湖裏— 啟十九20。
ｇ 接著，千年國就要來臨；至終， 這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷； 新耶路撒冷就是神的歷史終極完成的一步。
貳 我們要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史，主要是由四種蝗蟲， （珥一4，）就是但以理二章中大人像的四部分所代表； 和奧祕的神聖歷史，主要是由砸人的大石頭（基督同祂的得勝者） 的歷史所代表，這石頭要砸碎大人像，就是人類政權的總和， 並要成為神永遠的國，充滿全地，直到永遠—31～45節：
經 文
約一29 『次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊， 除去世人之罪的！』
弗二15 『在祂的肉體裏，廢掉了那規條中誡命的律法， 好把兩下在祂自己裏面，創造成一個新人，成就了和平。』
晨興餧養
基督包羅萬有之法理的救贖有五方面。第一，了結舊造的一切。 第二，救贖神所創造卻墮落在罪中的一切。（來二9，西一20。） …第三，用祂神聖的元素創造（孕育）新人。以弗所二章十五節說， 祂在自己裏面，在十字架上， 把猶太信徒和外邦信徒創造成一個新人。那個創造就是孕育。… 基督在自己裏面創造（孕育）新人， 這指明祂就是那個孕育新人的元素。祂在自己那個元素裏， 將兩下孕育成為一個新人。主耶穌在十字架上受死的時候， 同時就在創造新人。（如何作同工與長老， 並如何履行同工與長老的義務，一八頁。）
信息選讀
第四，基督包羅萬有之法理的救贖，也從祂人性的體殼裏， 將祂神聖的生命釋放出來。…一粒麥子不落在地裏死了， 它的外殼就不能破裂，裏面的生命也無法釋放出來。〔約十二24。 〕基督有神聖的生命，卻是隱藏在祂人性的體殼裏； 所以祂需要在十字架上受死，使祂人性的體殼破裂， 而從祂人性的體殼中釋放出祂神聖的生命。
第五，基督包羅萬有之法理的救贖，也為祂生機的救恩立下根基， 並且設定達成祂在總括時期中之職事的手續。基督法理的救贖， 乃是祂生機之救恩的根基〔與手續〕。（如何作同工與長老， 並如何履行同工與長老的義務，一八至一九頁。）
主耶穌在地上生活並盡職，末了祂甘心樂意的上十字架。 祂的釘死是個包羅萬有、代替的死，了結舊造，並解決所有的問題。 祂的死把祂引進復活：一面，在祂的復活裏，祂生為神的長子；（ 徒十三33，羅一4，八29；）另一面，在祂的復活裏， 並藉著祂的復活，祂成了賜生命的靈。（林前十五45下。）
藉著基督的復活，千萬的人從神而生，由神重生，（彼前一3，） 成為神的眾子和基督身體上的肢體，就是召會。這位成為肉體、 釘十字架、復活、升上諸天、又作為那靈降下的基督，產生了召會， 作三一神團體的彰顯。…因此，召會也是神聖歷史的一部分； 這歷史是外在人類歷史裏之神聖奧祕的內在歷史。 神的歷史這部分已持續了一千九百多年，並且仍然在持續著。
在這部分神聖歷史的末了，基督要再來， 帶著祂的得勝者作祂的軍隊，從天降臨，（珥三11，） 為要擊敗敵基督和他的軍隊。這兩個人物將要相會—敵基督（外在、 人類歷史裏的人物），以及基督同祂的得勝者（內在、 神聖歷史裏的人物）。神聖歷史裏的人物要擊敗人類歷史裏的人物， 把他扔在火湖裏。（啟十九20。）接著，千年國就要來臨。至終， 這國度要終極完成於新天新地裏的新耶路撒冷。 新耶路撒冷將是神的歷史終極完成的一步。
我們需要清楚看見這兩個歷史—物質的人類歷史和奧祕的神聖歷史。 …人的歷史，世界的歷史，是外在的。神聖的歷史， 就是神在人裏並同著人的歷史，是內裏的。 這個歷史是在人性裏之三一神的神聖奧祕。（約珥書生命讀經， 二五○至二五一頁。）
參讀：如何作同工與長老，並如何履行同工與長老的義務，第一篇。
