『新約聖經．約翰福音』中有一段極為有名的故事，說：
 
「文士和法利賽人帶著一個行淫時被拿的婦人來，叫她站在當中．就對耶穌說：『夫子，這婦人是正行淫時被拿的．摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死．你說該把她怎麼樣呢？』他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄，耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字，他們還是不住地問他，耶穌就直起腰來，對他們說：『你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她．』於是又彎著腰用指頭在地上畫字．他們聽見這話，就從老到少一個一個的都出去了，只剩下耶穌一人，還有那婦人仍然站在當中。
 
「耶穌就直起腰來，對她說：『婦人，那些人在哪裡呢？沒有人定你的罪麼？』她說：『主啊，沒有。』耶穌說：『我也不定你的罪，去吧，從此不要再犯罪了。』」
我抄的「聖經公會」中文譯本，是隨著英文King James譯本來的，若和希伯來文原文對照，會發現其中少了幾句關鍵的話，一句是在「耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字」後面，應該有「彷彿根本沒聽到他們說甚麼」。
 
這句話補上了，我們才知道耶穌幹嘛在地上畫字，因為他輕視、漠視那些文士和法利賽人在他面前提到「摩西的律法」。他們知道甚麼「摩西的律法」？他們只是將「摩西的律法」當作條文，對自己有利的時候拿出來用，這正是耶穌看不起他們的地方．從耶穌的角度，有一個更高於「摩西的律法」的原則，那就是「你們中間誰是沒有罪的，誰就可以拿石頭打她」．希伯來原文版，在「他們聽見這話」後面，也多了一句──「他們聽見這話，被自己的良心定罪了，就從老到少一個一個的都出去了」。
 
這裡顯示了耶穌的崇高之處，超越狹窄宗教意義的人性與人文深度．人世間最根本的律法，也是良心的清楚表現，是「普遍性」與「一致性」，自己做不到的不能責求別人做；自己受不了別人用來對待自己的手段，你也就不能拿去對待別人。
 
孔子有一條極為類似的行為規條：「己所不欲，勿施於人」，強調的也是「普遍性」和「一致性」。
 
從孔子或耶穌的立場看，對人抱持身分歧視都是站不住腳的．想想看就明白：你能忍受別人因為你是台灣人就歧視你，根本不認識你是誰，單憑你是台灣人就覺得你不對？你能忍受別人將所有基督徒都稱為「吃教的」，然後就覺得他可以鄙夷你、輕視你嗎？你能忍受別人認定女人都是次等的，都應該躲在男人後面依賴男人嗎？
 
如果這些事當中有任何一件是你受不了的，那麼你怎麼能任意詆毀、攻擊那麼多你根本都不認識的同性戀者，只不過他們身上有和你不一樣的性傾向呢？
 
拿基督教『聖經』來遮掩自己的黑暗想法，更是拙劣的作法，一來『聖經』裡充滿了各式各樣古老時代的歧視，在耶和華的眼中，根本除了以色列人之外，其他「外族」都應該「作服苦的奴隸」（『舊約．列王紀下』，第九章）的，台灣的每個基督徒都在被歧視排除範圍呢！二來，更重要的，基督教能傳那麼遠、那麼久，靠的當然不是『聖經』中那些過時的歧視言詞，而是耶穌的普遍與一致精神，那才是到今天都值得我們領會思考的恆久價值吧！
 
 
【編按】
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星期二：南方朔、楊照
星期三：漂浪島嶼、賴士葆
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星期五：馮光遠、丁允恭
星期六：羅文嘉、柯一正
星期日：彭明輝、劉寶傑

楊照認為，以耶穌的立場看，對人抱持身分歧視都是站不住腳的。資料照片