能到這階段的人，你知道那「能」，也能掌握的時候: 「空中無色。」，前面第一階段是: 「色即是空。空即是色。」色與空是相等的。到了第二階段，當你知道本來面目以後，祂就可以跟你講實話了，那個「阿耨多羅三藐三菩提」裏面沒有色，因「色」是他去挑選某些「因緣條件」而產生的「有」〈聚〉，那個是可以掌握的。在「能」裏沒有色，但修行者必須要從「色」倒追到「覺」，而真「覺」的人，他不被「色」抓住。所以「空中無色」並不是無色，真正的「覺」裏沒有色。但是我們活在人間時，卻明明有個色身啊！這句話應該要如何運用？我們有色身的時候，有外面的「色」，有內面的「受想行識」。因你生活在人群當中，活在萬物當中，你當然有感受，有記憶，有衝動，有你的價值體系，自然有的。你真知道以後，「五蘊」照樣有，但是你不被「五蘊」所綁，可以應用它而不被它所綁。所以說「空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。」如果我回到最後面「本來面目」裏面，它是「能」而已，哪有「眼耳鼻舌身意」，沒有！沒有「六根」、「六塵」、「六識」，可是這經典用在人間的時候，我們還在人間，我們仍然有。惠能大師〈壇經:定慧一體第三〉說：善知識！真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故云:「能善分別諸法相，於第一義而不動。」所以這裡我們跟人家講解的時候，一定要說清楚，「了義法」裏面，在那「能」裏面沒有「眼耳鼻舌身意」，因為不同的生物不一定要有眼睛，螞蟻就沒有眼睛，可是人有「眼耳鼻舌身意」，所以這裡經文後面「空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。」就是「五蘊」、「六根」，你這下子懂了「五蘊」，因這些都是「修行法」。後面這些都是在「破法執」。