臺灣對於端午紀念的人物，向來認為是屈原，因此於端午時期，閱讀屈原作品，以此發抒個人情懷，自清領以來便是如此。日治之後，尤其1949年兩岸分治，臺灣的端午節加祀鄭成功，與屈原相提並論，國仇滅匪成為端午節節慶采風外的唯一主題。加上政府以「詩人節」名義，定題舉行全國聯吟寫作的慶祝形式，使端午詩在數量上超越昔人甚多……

屈原故實和各地祭水儀式聯繫後，喧賓奪主的成為端午節的源起，反而忘了較為原始自然的祭儀。然而各地的端午節慶，因活躍的歷史人物有別，紀念的人物亦隨之不同，如浙江會稽一帶紀念曹娥，山西一帶紀念介之推。拜網站便利之賜，查到大陸某些地區紀念秋瑾。秋瑾死於6月5日，納入端午節紀念人物無疑是相當晚近的事。大凡值得尊敬人物，或因政治因素，都可能乘著民俗祭儀的翅膀，更為人所熟知。

由於對節慶活動的敏感，於閱讀臺灣古典詩時，留意以端午節為主題者，提及最多的人物是屈原，其次為鄭成功。至於將曹娥寫入詩中，僅見於呂嶽於1965年所寫的〈乙巳詩人節〉一首。由此可見，端午節紀念鄭成功可能是臺灣所獨有的現象。本文所提及臺灣古典詩的版本，大部分以龍文出版社的《臺灣先賢詩文集彙刊》為主。

清領時期描寫端午風情下的屈原主題

所搜集到日治以前的臺灣端午古典詩，有下列數首，現依寫作時代排列如下：

上列數首有關臺灣端午古典詩，以作者籍貫看，大多數是遊宦官員，寫下臺灣端午節情境，含有異地奇風異俗的新奇的「采風」味道。胡承珙〈午日〉詩：

競度空佳節，生還尚異鄉。蛟龍雖未得，蒲柳總堪傷。
嬾學靈均問，閒尋抱朴方。赬桐好顏掌，回首惜年芳。

采風獵奇的感受，常由作者詩中自註文字透顯出來：「臺人午日摘赬桐花簪髻，謂之龍船花，內地絕無此風。」又如陳朝龍〈竹塹竹枝詞〉：

蒲觴艾酒醉端陽，無數龍舟競渡忙。
爭看奪標人兩岸，浪花噴濕粉雙行。

詩後作者自註：「端午節海口鬥龍舟，婦女觀者如堵。」即能想像鬥龍舟活動引人注目參與的熱鬧情景。

真正屬於臺灣詩人的陳肇興，〈端陽〉詩記下了迥異於今日的風俗民情：

寂寞山齋一事無，偶逢佳節倍清娛。
榴花照眼霞千樹，葛葉延齡酒百壺。
放學兒童分紙扇，求書村女送桃符。
離騷讀罷天難問，腸斷懷沙屈大夫。

詩中求書的村女，陳肇興送的桃符是「午時聯」。據片岡巖著，陳金田、馮作民譯《臺灣風俗誌》午時聯的內容是：「蒲劍沖天皇斗現，艾旗拂地神鬼驚。」可惜現今端午節書寫午時聯的習俗已然消失不見。

這個時期，將屈原寫入端午作品者，除上列胡承珙與陳肇興之外，僅有沈光文二首而已：

寧堪獨醒還如屈，也取新芳試浴蘭。（〈五日〉）
笑予何事日栖遲，不讀離騷便賦詩。（〈癸卯端午〉）

沈光文將節慶詩意和個人漂泊入臺身世結合，以屈原入詩，只是藉題發揮寫感傷心情。可以說清領時間有關臺灣地區端午主題的書寫以采風為主，至於屈原只是節慶中的一個小小的陪襯。

日治時期詩人自覺強化屈原主題

將可以確定為日治時其所寫作的端午古典詩，列表於下。由表所示，知道這個時期的作者，都是臺地人土，與清領時期諸多遊宦人員或文人入臺以居的情形不同。

采風之作，專記龍舟與過端午情形依然占多數。需注意是端午節的屈原主題，於數量上遠較清領時期為多，明顯將端午節慶與屈原作意識的結合。如施梅樵的〈鬥龍舟竹枝詞〉指出是項民俗活動是：「鉦鼓喧闐日影疏，爭傳循例吊三閭」，投粽於江的意義是如莊龍〈端陽雜詠〉書寫端午時的心情有句：「不向湖山作水嬉，不投角黍吊湘纍。」因此，於端午節專寫屈原，或以屈原為典故的古典詩，數目上增加許多。如：

一醉且拚從眾好，獨醒終去死湘潭。（林朝崧〈端午〉）
紉蘭不盡離騷意，採艾愁聞屈突謠。（林朝崧〈乙卯端午與太岳同作〉）
孤燈對風雨，入夜忽凄涼。轉瞬逢端節，栖遲滯異鄉。遺臣同弔屈，歧路更悲楊。新鬼滔滔是，鍾馗劍失鋩。（許南英〈壬子端午夜坐偶成〉）
濁世如今更不堪，傷心憑弔夢江南。三閭至竟獨醒去，愧殺人間長醉酣。（莊嵩〈端午〉）
太息汨羅人已渺，漫將故事說江南。（莊嵩〈端午〉）
千古傷心日，三閭絕命時。投江猶可弔，滅國有餘悲。懷郢思山鬼，亡秦待俠兒。九歌初讀罷，風雨下靈旗。（連雅棠〈五月五日〉）
離騷未讀已傷心，剪紙招魂費苦吟。魚腹葬身君莫怨，蛾眉相妒亦知音。（莊龍〈端陽雜詠〉）

這些作品的詞調都是屬於傷愁之作，弔屈意識明顯。清領沈光文紀實的「海天多雨濕端陽」景象，在日治時期詩人筆下，多雨轉為襯托愁悶心緒的：「孤燈對風雨，入夜忽凄涼」；「九歌初讀罷，風雨下靈旗」。

我們不能忽略了日治時期，詩人們為了保存漢文化所付出的努力，以及處於日治時期，詩人們的心境，看莊嵩的「濁世如今更不堪」，許南英的「遺臣同弔屈」，連橫的「投江猶可弔，滅國有餘悲」詩句。皆在在強調了詩人們在日治時期不同文化衝擊下，藉著端午詩作呈現為個人心緒難以抒解，難以言狀的苦悶。

【本文摘自歷史月刊233期】