【歷史文化】縱橫古今【雙溪學衡】荼毘 
 
  2009/3/19 | 作者：林伯謙
 
  法鼓山創辦人聖嚴法師於二月三日圓寂，二月十五日植葬在金山生命園區。弟子遵照他的遺言，不立碑塑像，也不建塔供奉舍利，而是將骨灰分五處葬於區內，回歸大地，滋養草木，體現法師畢生致力環保教育，用他最後的肉身，為社會大眾上了珍貴的一課。

「荼毘」是巴利語的音譯，意指焚燒，也就是火葬，是天竺固有的葬法。道誠《釋氏要覽》卷下「葬法」條有云：「天竺有四焉。一水葬，謂投之江河，以飼魚鱉。二火葬，謂積薪焚之。三土葬，謂埋岸傍，取速朽也。四林葬，謂露置寒林，飼諸禽獸。」

中國僧人圓寂之後，多半火葬，像虛雲老和尚臨終謂眾：「將吾骨灰，輾成細末，以油糖麵粉，做成丸果，放之河中，以供水族結緣。」但門人不捨，火化後仍將靈骨舍利奉安江西雲居山海會塔中。

至於《高僧傳》載慧遠遺命露骸松下，弟子則收葬之，潯陽太守阮保「於山西嶺鑿壙開隧」，也就是開鑿地宮，等於以帝王待遇優禮慧遠。而《續高僧傳》載玄奘初葬於白鹿原，與兄長捷法師相近，後改葬樊川，《宋高僧傳》記其弟子窺基「祔三藏奘師塋隴」，這是依宗族祖墳的葬法。《宋高僧傳》又載六祖惠能圓寂，「端形不散，如入禪定」，遺下了全身舍利，這都是比較稀有的例子。

中國先秦時期已見火葬，《墨子．節葬下》說：「秦之西有儀渠之國者，其親戚死，聚柴薪而焚之。」但在慎終追遠的華夏民族看來，卻是莫大的罪過，極不人道的陋俗。有名的田單復國，就是田單計騙騎劫，說齊人害怕祖墳被掘，屍骨被焚，騎劫果然刨墓焚屍，因而激起齊人義憤，田單才以火牛陣大敗燕軍。

在理學盛行的時代，士大夫多認為火葬是大逆不道的夷法，禮義之邦只有用夏變夷，豈可背華向夷？無奈「先王之禮不行，人心放恣，被釋氏乘虛而入，而冠喪葬祭，皆被他將蠻夷法來奪了！」洪邁《容齋續筆》卷十三〈民俗火葬〉便說：「自釋氏火化之說起，於是死而焚屍者，所在皆然。」《宋史．禮志》亦載紹興二十七年范同上言：「方今火葬之慘，日益熾甚，事關風化，理宜禁止。」高宗從之；但施行困難，隔年戶部侍郎榮薿即奏：「貧下之家，送終之具，唯務從簡，是以從來率以火化為便，相習成風，勢難遽革。」

火葬在南宋成為風俗人倫與經濟現實攻防的焦點，周煇《清波雜志》卷十二說：「浙右水鄉風俗，人死，雖富有力者，不辦蕞爾之土以安厝，亦致焚如！」是感慨民情澆薄至此；俞文豹《吹劍錄外集》說：「明道（程顥）宰晉城，申焚屍之禁，然今京城內外，物故者日以百計，若非火化，何所葬埋？」又反映出庶民百姓的心聲。

處於地狹人稠，寸土寸金的台灣，昔日封建制度的「陋習薄規」，已經不再受批判；佛教思想結合環保經濟議題，莊嚴簡易的節葬觀念仍方興未艾。
 

來源：人間福報
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