【歷史文化】縱橫古今【殷鑑不遠】紅蓮舌上放毫光 
 
  2009/5/19 | 作者：一拙
 
  說話，必須是在合時合地合宜的情況下出口，才能做到人不厭其言！

《論語‧鄉黨》記孔子言談的風範，說：孔子在親朋戚友的面前，顯得溫良恭儉、木訥寡言；但是，在宗廟的祭祀或朝廷會議的場合，該他表示意見時，那就展現了雄辯滔滔的口才。在辦公室裡，和下大夫談話，總是歡暢快樂的態度；和上大夫講話，分寸的拿捏又是恰到好處。偶而國君加入了話局，他在恭敬之中，不失安詳自在的丰采。這真是金聲玉振之姿了！

可見說話的重要性！孔門「四科」裡，便把「言語」放在「文學」之上！

而其高才弟子的代表人物：一是子貢（端木賜），一是宰予（宰我），但他們的便給，卻各有神采。

〈雍也〉記載宰我的問話，說：「仁者雖告之曰：『井有仁焉！』其從之也？」

這在邏輯上是「兩刀論」的論辯式。宰我說：「老師啊，您平時總是教我們，儒者要有仁心、要有智慧。當然，老師您是十足的仁者、智者啦！如今，有人告訴您，說：『有人掉下井裡去啦！』老師，您要不要馬上跳下井去救人呢？」

這話是個跳不出的陷阱！因為他扣住了「老師您是十足的仁者、智者！」

既然是十足的仁者，怎能不聞聲救苦呢？但，如果你貿然下井，井之深淺都不知道，萬一上不來，豈不與之俱死嗎？這是不智！那又如何稱「智者」呢？

你說當然要先看看井的深淺，再謀解救之道；他就說，人都要溺死了，你還在量度深淺，那是不仁！孔子除非不回答，但只要回答，不是不智、就是不仁；哪有儒者是不智不仁的呢？這不逼死人了嘛！

春秋時，天下大亂，當年的衛國也不能免。和孔子最談得來的衛靈公死了，他先放逐了太子蒯聵，而立了孫子輒；蒯聵逃奔晉國的戚城，衛國大將石曼姑率軍圍攻戚城。於是衛國亂成一團，孔子的學生冉有私底下就問子貢說：「你看，我們老師會幫衛國這一邊嗎？」

子貢說：「你稍等，我進去問問。」

子貢進去了，他閒雅從容地問孔子：「老師呀，您說歷史上的伯夷、叔齊，是何等樣人呢？」

孔子說：「稱得上古之賢達呀。」

子貢說：「他們難道沒有一絲怨懟嗎？」

原來，伯夷、叔齊是殷商末年，孤竹國國君的兩個兒子，王愛老二叔齊，要將王位傳他；叔齊說按照祖宗的遺制，該傳哥哥伯夷才是；伯夷說，父王喜歡你，當然是你繼承了。

於是兩個人都不接王位，相率逃國，隱居了；其後，周武王伐紂，兄弟兩曾經扣馬而諫，武王不聽，兄弟兩便躲到首陽山上。

太史公寫說：「武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟；隱于首陽山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣；神農、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！」他們臨死之前，還悲嘆命運不濟，真是唱衰了自己，連太史公都說：「這樣看來，難道他們真是無怨嗎？」

但是，聖人從大處、遠處看，說：「他們正是求仁得仁，為什麼會有怨懟呢？」是啊，國都可以讓了，心不隨境而轉，此心安處，又將何怨？

子貢出來，告訴冉有說：「老師不會幫衛國的。」試想，兄弟讓國，老師都這麼肯定他們；哪裡會去幫助父子爭位，來否定自己呢？但是，子貢並不直截了當地問，而是繞圈子、拐彎抹角地問。

子貢是商人之言，一團和氣；宰我是辯士之語，刀刀見骨。你喜歡哪一樣的說法呢？

「三寸不爛之舌」，是遊說之士唇敝舌焦之苦；「白玉齒邊流舍利，紅蓮舌上放毫光」，是法師講經的殊勝功德。

言語的力量如此之大？豈可輕忽！然而，您要的是「三寸不爛」呢？還是「玉齒紅蓮」呢？君子抉擇，不能不慎啊…… 
 

來源：人間福報
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