【歷史文化】縱橫古今《閒話中國人》服飾 文明與野蠻的分水嶺 
 
  2009/11/9 | 作者：易中天
 
  治國之道常常被看作是烹調術，也常常被看作是紡織業。中國古代的所謂「聖王」，都被描述成「經天緯地」的大人物。

經，是織布機或紡織品的縱線，緯則是橫線。經天緯地，就是像紡紗織布一樣有條有理地治理天下。

其實，所謂「治理」，原本也是紡織業上的術語，即把一團亂麻或亂絲，「理」出一個頭緒來。

治理的「治」，本來是「亂」，而「亂」這個字，本義又是「治」。它的字型，上面有「爪」，下面有「又」，中間是絲。絲容易「亂」，所以必須用一只手在上面抓著，又一只手在下面托著，才有可能「理順」。

理順就是「治」，不理順或理不順就是「亂」。天下大亂以後便是天下大治，大治後又大亂，真是「剪不斷，理還亂」，所以要有「經天緯地」的大人物來收拾局面。後來，大家也覺得治和亂都用一個字，難免混淆不清，於是才用治水之「治」，代替了理絲之「亂」。

　治理天下國家，既然有如「理亂絲」，或如「烹小鮮」，則「王天下」者，也必是裁縫或廚師。比如伏羲（庖犧）是大廚師，黃帝（軒轅）則是大裁縫。據說，他是我們民族最早的服飾發明家，也是最早擬訂服飾體制的大禮學家。

　黃帝的主要發明，是旃、冕和旒。旃是一種軍旗，冕是一種禮帽，旒則是旗下的飄帶和冕前的下垂物。看來，黃帝的主要貢獻，在於「飾」。而養蠶業和製衣業的發明和領導人，則分別是他的正妻嫘祖和他的臣屬胡曹，當然，他們的功勞也都可以照例歸於黃帝。

　據說自從黃帝制定了服飾禮儀後，紊亂無序的天下便變得井然有序了。以後，堯、舜二位，也照此辦理。傳位到禹，雖然自己的穿著不講究，但祭禮之服還是不含糊的。這就叫做「黃帝、堯舜垂衣裳而天下治」。

伏羲是三皇之首，黃帝是五帝之先，堯和舜都是神話了的部落聯盟長，他們幾位帶了頭，以後的「聖王」，或比聖王低一等的「明君」，以及預備輔佐他們平治天下的儒臣們，便都相當地重視服飾的事情，而且往往能「上綱上線」到國家興亡、民族存亡的高度。比如衣襟向右開（右）還是向左開（左），就不是可以馬虎的小事。

有一次，孔子和他的學生討論對管仲的評價問題。他的兩個學生子路和子貢都認為管仲「不仁」。

因為管仲原是公子糾的師傅，齊桓公（即公子小白）與公子糾爭奪君位，殺了公子糾，公子糾的另一位師傅召忽因此殉節而死，而管仲非但不自殺，反倒投靠桓公，成了桓公的得力輔佐，這不是叛徒嗎？怎麼能算是「仁」呢？

　孔子卻說，啊！要是沒有管仲，我們這些人，只怕都早已披著頭髮，衣襟向左邊開了！可見，在孔子這裡，衣襟向哪邊開，至少比誰當國君要重要一些，也比什麼「從一而終」要重要一些。

在孔子他們看來，衣襟要是開反了，就會從文明變成野蠻。儒家是很看重這個區別的。用他們的話說，就叫「夷夏之別」。夷就是蠻夷，也就是野蠻人；夏就是華夏，也就是文明人。文明人和野蠻人有什麼區別呢？

　首先是吃飯不同，││野蠻人吃生肉，文明人吃熟食。再就是穿衣不同。

　《禮記‧王制》說：東方的野蠻人叫「夷」（東夷），披頭散髮，身上刻花紋（披髮紋身）；南方的野蠻人叫「蠻」（南蠻），也是光著身子，臉上腳上刻花紋（雕題交趾）；西方的野蠻人叫「戎」（西戎），披頭散髮，拿野獸皮裏在身上（被髮皮衣）；北方的野蠻人叫「狄」（北狄），拿鳥羽毛做衣服，住在洞裡（衣羽毛穴居）。

　這些都是「不開化」民族，通通只能算作野蠻人，沒法和華夏民族相提並論。

其實華夏民族先前也是茹毛飲血光著屁股的，能拿獸皮鳥羽遮遮身子，就很不錯。任何民族都有一個「開化」的過程，「開化」之前，誰不是這樣？

然而現在不同了，現在既已得了「先王教化」，衣冠楚楚起來，自然要視披髮紋身為野蠻，羞與為伍；甚至連衣襟向左邊開都要視為奇恥大辱，不能接受。

原來服飾是文化的象徵和標誌，是有文化與沒文化、文明與野蠻、進步與落後的分水嶺，那當然不得開玩笑。
 

來源：人間福報
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