譚天地

2011-10-27 02:34:19阿譚

西藏我來了--第七天及第八天之行程

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第一張--這布達拉宮的建築非要親眼看到才能感受得到那偉大.

第七天　　拉薩(布達拉宮、大昭寺、八廓街)

今天要前往參訪世界上海拔最高，集宮殿、城堡及寺院於一體的建築群－布達拉宮，早上天氣陰陰的，天空多雲，沒能拍到藍天下的布達拉宮，只好寄望未來兩天有藍天時再來補拍。布達拉宮分為紅宮和白宮兩部份，各自從事佛教和政治活動(布達拉宮前廣場、藥王山突出部、水池倒影，都是旅行社會帶我們前往拍攝的地方)。

第二張--夜裡的布達拉宮

“布達拉”，或譯“普陀珞珈”，都是梵語“Potalaka”的音譯，意為“佛教聖地”。說真的布達拉宮像是從山上生長出來的建築，和山體渾然一體。布達拉宮坐落在西藏首府拉薩市區西北的瑪布日山（紅山）上，是一座規模宏大的宮堡式建築群。

第三張--湖面倒映著布達拉宮

布達拉宮起基於紅山南側的山腰，依山勢而上修築到山頂，主體建築由一組組大小經堂、靈塔殿、佛殿、臥室、經學院和僧房組成，包括山下印經院、監獄、藏軍司令部、後花園等附屬建築，殿宇樓閣近千間，外觀共有13層，高115.4米，長360米，寬140米，建築面積13萬平方米，占地36公頃。

第四張--從布達拉宮上眺望拉薩

在西藏，一切都是那麼簡單，所有的物體都可以用色彩歸納分類，布達拉宮就是集中的代表，紅、白、黃組成了宮殿外部的明亮顏色。白宮圍繞著紅宮東西向排開，紅宮居中，主次分明，色彩和諧，層次分明。

第五張--布達拉宮參觀入口由此進去

白宮是達賴的寢宮，紅宮是歷代達賴喇嘛的靈塔殿和佛殿，分別是“政”和“教”的象徵和代表，供奉佛神和舉行宗教儀式的地方，現有8座靈塔。一世至四世達賴喇嘛的靈塔分別安放在日喀則的紮什倫布寺和拉薩的哲蚌寺。

第六張--布達拉宮側拍

除了六世達賴未建靈塔之外，其餘的達賴均建有靈塔。紅宮上的金頂反射著太陽的光芒，金光奪目。白宮的白色象徵恬靜、和平，黃色的金頂象徵圓滿、齊備，紅宮的紅色象徵威嚴和力量。

第七張--西藏解放六十年紀念碑

布達拉宮的建造與吐蕃第三十三代贊普松贊干布密不可分，西元7世紀初，松贊干布遷都拉薩後，“築王宮于紅山頂居之”。它最初是松贊幹布為迎娶文成公主而興建的，17世紀重建後，成為歷代達賴喇嘛的冬宮居所，也是西藏政教合一的統治中心。

第八張--準備要離開布達拉宮

整座宮殿具有鮮明的藏式風格，依山而建，氣勢雄偉。宮中還收藏了無數的珍寶，堪稱是一座藝術的殿堂。1690年興建的五世達賴喇嘛靈塔是布達拉宮內最大的一座靈塔，按照菩提塔規格建成的靈塔高達14.85米，共耗費黃金3721公斤，塔身上共鑲嵌有一萬五千餘顆珍珠瑪瑙。

第九張--布達拉宮有許多拿轉經筒的信徒

靈塔內除安放有五世達賴的法體，還藏有松贊干布的遺令一件、貝葉經《時輪註疏》一部、蓮花生及其妃子益西措傑和赤松德贊三人用鼻血寫成的《十萬頌般若經》一部，第一部手抄本的《五部箴言》，以及全套的《甘珠爾經》和《丹珠爾經》等，另外，塔內還有一塊釋迦牟尼的大拇指骨、一顆宗喀巴的牙齒等稀世文物。

第十張--藥王山摩崖石刻前的信徒們

惟一在布達拉宮中沒有靈塔的是“情歌聖手”六世達賴倉央嘉措，儘管充滿爭議，但布達拉宮內還是保留了一尊他的塑像。在上師殿（喇嘛拉康），正中供奉的是格魯派宗師宗喀巴的塑像，兩旁?六世至十二世達賴喇嘛的塑像，北側面容清瘦、書生模樣的塑像塑的就是六世達賴。

第十一張--色拉寺有名的--辨經

包金裹銀、堆玉砌珠的布達拉宮裏珍貴文物和工藝珍品數不勝數，到處是價值連城的寶物。但“鎮宮之寶”是安放在聖觀音殿“帕巴拉康”裏一尊由檀香木天然形成的觀音菩薩像，梵語作“帕巴·魯格熱肖”，“帕巴”意謂聖者，“魯格熱肖”意謂“時間自在”。

第十二張--羅布林卡內之庭園小徑

據傳說這尊佛像從7世紀流傳至今，松贊干布的本尊。“帕巴拉康”的門楣上有塊大匾，上有清同治皇帝御筆的“福田妙果”四個大字。一塊石頭上面有個腳印，據說是十二世達賴喇嘛小時候踩出來的。

第十三張--佛塔

布達拉宮充滿了神秘玄妙，它究竟還有多少未知的秘密，依然無人知曉。儘管經過多次統計，現在依然無法準確地說出布達拉宮有多少房間。這與西藏按柱子的多少來計算有關，布達拉宮落錯疊壓、複雜錯綜的建築設計，也給準確的計算帶來了難度，以至於直到現在，宮內依然不斷有新的房間被發現。

第十四張--布達拉宮內之門

1961年，布達拉宮被中華人民共和國國務院公布為第一批全國重點文物保護單位之一。1994年，布達拉宮被列為世界文化遺產。後因曾遭雷擊和兵亂，布達拉宮的規模日益縮小，一度被納入大昭寺，作為其分支機搆進行管理。世

第十五張--熱鬧的八廓街街道

達賴1645年重建布達拉宮之前，布達拉宮僅存部分房屋和圍牆。1682年，五世達賴圓寂後，第五代攝政第司·桑結嘉措了讓工程能夠順利進行，秘不發喪長達13年之久。1693年完工後，因此事，同時落成的紀念碑只得以無字碑的形式出現。我們今天所看到的布達拉宮基本面貌就是當時完成的。

第十六張--從廣場望布達拉宮

很可惜是布達拉宮的參訪是有限制時間的，何時要走到何處，超過時間就不能進入宮內及買票。在宮內看那些只有60分鐘的限制，若是導遊沒在60分鐘將團員帶出布達拉宮，將會3個月不准再帶團進布達拉宮，真的是太嚴格了。若想參觀久一點，就得冬天這種淡季來才行了，參訪時真的是人擠人，很難聽到導遊在介紹，有機會應該再來一次。

第十七張--布達拉宮內的花園

從布達拉宮前橫貫而過的北京路是拉薩最主要的街道，其地位堪比北京的長安街。拉薩人已經在經濟開發和文化建設之間作出了抉擇，北京路現在已經成了一條名副其實的商業街。除了面對布達拉宮的布達拉宮廣場是一片開闊地之外，廣場兩側的北京路全部有各種名牌服裝店、火鍋店等所佔據。

第十八張--布達拉宮外

如果低頭不看布達拉宮，只把眼前的景象盡收眼底，會有恍如身處內地某個中等城市的鬧市之感。不論從北京路的東邊還是西邊去向布達拉宮，都不可避免地要穿過鱗次櫛比的時髦商店，被各種各樣的海報招貼和震耳欲聾的音樂團團包圍。

第十九張--布達拉宮前街道

如果沿著布達拉宮的外圍繞行一周，你會發現布達拉宮周邊的街道已經全部被大大小小的商店和飯館所佔據。布達拉宮外的西北角上還有一個偌大的集市。花費鉅資修繕的布達拉宮與周圍極不協調的環境形成了強烈的反差。

第二十張--大昭寺是藏族心目中最神聖的寺廟

午餐後前往建於七世紀的【大昭寺】，參觀大昭寺通常安排在下午，上午參觀布達拉宮，下午參觀大昭寺。其實大昭寺上午通常開放給信徒，下午開放給觀光客。大昭寺給世人最著名的印象，應該就是圍繞著大殿四周的轉經廊。

第二十一張--大昭寺外的信徒虔誠祈禱

大昭寺是藏族心目中最神聖的寺廟，這和大家對西藏一般的印象有很大的不同。沒到過西藏或不是對西藏有興趣的人，一般人都認為布達拉宮是西藏最神聖的宮殿，其實大昭寺才是藏族心目中最神聖的寺廟，最重要的就是文成公主從長安帶來的釋加摩尼12歲等身金像、敘述佛陀普世、說道、成佛等等故事的壁畫，和大昭寺興建之前就留下的水井。

第二十二張--大昭寺旁的八廓街

大昭寺為什麼這麼重要，除了建寺之初，西藏還是藏王統治的時代之外，轉世活佛政教和一的體制尚未成熟，布達拉宮也還未成為今天的規模。文成公主對於西藏佛教的發展，有著承先啟後的歷史地位。

第二十三張--八廓街遊客如織

大昭寺是西藏的佛教中心和藏傳佛教信徒心中的聖地，每年都有成千上萬的佛教徒從遙遠的家鄉前來朝拜，參訪完大昭寺之後，我們步出大昭寺，就在與大昭寺僅一牆之隔的八廓街上，旅行社給我們一個小時去挑選、購買喜歡的佛教飾物，八廓街是拉薩最古老的街道之一，是朝聖者的轉經路，現在是遊客駐足購買紀念品的地方，非常熱鬧。

第二十四張--大昭寺頂的大鐘金碧輝煌

大昭寺的金頂群，也是藏胞心中重要的意向。順著階梯可以登到頂樓，這裡也規劃了一個休息室，供觀光客拍照、消費…。大昭寺規模不大，如果你不是信徒、對壁畫沒興趣、繞進措欽大殿、中井、在跟著轉經廊繞著圈，也就走馬看花的逛遍了。望著大門前，被信徒不斷禮拜磕頭而凹陷的石板，緊閉的大門，似乎在考驗著信徒們的信仰與虔誠。

第二十五張--大昭寺前的廣場

大昭寺的另一個傳說，就是拉薩以往經常發生天災，文成公主進藏之後，勘輿風水之後，發現拉薩的地形其實是一個魔女，大昭寺舊址以前的池塘，就是魔女的心臟。為了讓人民安居樂業，文成公主決定在魔女的心臟上興建大昭寺加以鎮壓，並且獲得佛祖的神蹟協助，有上千頭羊從四面八方叼著石塊把池塘填平，興建了大昭寺的地基，大昭寺興建完成之後，拉薩從此不在發生天災，人民安局樂業，文成公主在藏族的心目中，從此具有特殊的地位。

第二十六張--金碧輝煌

對我而言，大昭寺最吸引我的，不是壁畫、畫柱、轉經廊、或是等身佛像，而是走過你身旁，靜靜往來的信徒，所展現的虔誠信仰與文化。

第二十七張--夜裡的布達拉宮依舊迷人

今天晚餐旅行社安排藏式餐廳，可是一到餐廳就見到滿滿的人在拿菜，感覺像是難民營，我們到餐廳要開始取菜根本無菜可取，大家都說不如回酒店吃，那裡煮的菜還比這餐廳好吃多了，至於那藏族表演也是亂表演一通，真的是。

第二十八張--布達拉宮前廣場的水舞

晚餐後我就跟一些團員去拍布達拉宮的夜景及水舞，這布達拉宮的夜景真的美，夜晚之中燈光打在布達拉宮的建築上，有一種神秘之美。而水舞也是很壯觀，幸好有帶腳架，才能有機會把這些攝下。

第二十九張--藥王山摩崖石刻前虔誠信徒們

第八天　　拉薩 (羅布林卡、藥王山摩崖石刻、色拉寺)

今天要前往布達拉宮南面的藥王山摩崖石刻參觀，這裡是藏人轉經（大轉）的必經之途，山丘上滿佈經旗、石刻佛像和石板經文，十分壯觀。所謂摩崖石刻，是指人類在天然石壁上摩刻的文字或圖像，極具歷史和藝術價值。它西面的摩崖石刻上刻滿了成千上萬個大小佛像，崖前還有無數朝聖者留下的瑪尼堆，真可說是一大奇觀。

第三十張-- 藥王山摩崖石刻

根據史料記載，藥王山摩崖石刻始於松贊干布，有一次他來訪此次，忽見紅光與各式神像展現，當即命人在山上雕刻出六字真言和各式神像，經過後人不斷跟隨仿效後，藥王山摩崖石刻的規模日益壯大，最終成為拉薩的一道美麗的風景線，石刻數量並為全藏之冠。

第三十一張--牆壁塗滿各式各樣藏文

藥王山摩崖石刻入口處在拉薩的金珠東路，沿著一條小巷直往裡走，只見右面牆壁塗滿各式各樣藏文，導遊說這是寫著某某生肖與某某生肖相剋，寫在牆上讓眾人協助唸經，有助於化解兩生肖間的不順。

第三十二張--藏人點藏香

小巷內有小販在販賣各種彩色佛塔、各式各樣的佛像、拜佛祈福用的風馬旗或藏香，朝拜者可根據自己的目的選購不同的物品和數量放在葯王山上。再往內走，接近山壁處層層疊疊的五色經旗在風中飛舞著，十分壯觀，然後一道沿山而建的石梯直指向前方，石梯旁山壁上有著各式各樣色彩鮮豔、栩栩如生的藏傳佛教神像和經文石刻，石刻數量很龐大，形狀大小各異，可惜人潮擁擠不能仔細欣賞。在西藏，藏人之於宗教的真情時時處處可見！

第三十三張--藥王山摩崖石刻的最高點是一呈梯形格狀的高塔

藥王山摩崖石刻的最高點是一呈梯形格狀的高塔，格子般的框架裡安置著無數佛像，數不勝數，十分壯觀。高塔前方，每天坐著許多藏人工匠，不斷揮舞手中小錘叮叮咚咚地雕刻著經文和石板，他們有些是還願、有些是出於宗教熱誠，風雨無阻，只有藏曆年才能休息一番。雖然過年期間聽不到敲刻聲，但看著空無一人的石椅座位，仍會讓人心生敬佩之意。高塔前，一座巨大的釋迦牟尼佛前高聳山壁上，藏人每走至此，必虔誠磕頭朝拜、有些人甚至在此磕等身長頭，恭敬謙卑之心毫不遜於大昭寺廣場的人群。

第三十四張--羅布林卡內就像座花園

位於拉薩市西面的【羅布林卡】參觀，羅布林卡是達賴喇嘛的夏宮，雪域高原上獨具特色的羅布林卡。性質與清代北京的圓明園、頤和園和承德避暑山莊等帝王行宮、離宮相似，達賴來此消夏、處理政務，同時進行宗教活動。

第三十五張--羅布林卡

羅布林卡建築以格桑頗章為主體，有374間房，是西藏人造園林中規模最大的。相比布達拉宮和大昭寺，這裏的遊人明顯要少很多。羅布林卡意為「寶貝公園」之意，園內林木繁茂，宮殿別致，是西藏人休閒野餐最佳去處，是達賴喇嘛的夏季避暑地，主殿內牆四周的壁畫刻述了西藏悠久的歷史；

第三十六張--羅布林卡

羅布林卡有一個重要特色，是從原始的純以利用自然山川林木的園林活動，逐漸與人工造園相結合，並吸收內地漢族造園藝術的手法，營造出一個有殿閣樓台，假山亭樹、林木花草、水池勾欄的藏漢合璧園林。

第三十七張--羅布林卡之湖心宮湖面中間是漢式建築殿宇

在建築造形上，吸收了漢民族坡面屋頂的歇山、攢尖、瑩頂等形式，但整個園林的氣氛仍然表現出濃郁的藏式園林建築風格。已有兩個多世紀歷史的羅布林卡在十八世紀初期還是一片密茂的柳樹叢林，當時人們稱之為“拉瓦采”（即灌木叢林）。拉薩河的故道從這裡流過。

第三十八張--羅布林卡

羅布林卡歷經數次擴建，先後建成了格桑頗章、准曾頗章、金色頗章、達旦明久頗章、夏殿拉康等建築，逐步形成了大型宮廷式的園林。宮門是一座氣勢甚為宏大、極具藏式建築風格的大門，寬大深遠的藏式垂花門樓和樓頂的金色裝飾。

第三十九張--羅布林卡花團錦簇

湖心宮是羅布林卡東部宮苑的中心建築，修建於八世達賴時期。湖心宮的佈局很有特點，在一個長方形的大池內，南北分列三個方形小島，在島的周圍和池岸繞以石欄干。這種“一池三島”的園林佈局，在漢地中原己兩千多年，但“三島”的形式較為自然錯落，到西藏卻整齊化了。這正是漢藏建築藝術結合，兩種文化相結合的表現。

第四十張--羅布林卡

殿內外繪有藏傳佛教壁畫，尤其前簷廊柱內壁所繪綠度母像，不僅形象生動而且畫技精美。兩島分別以跨水石橋相聯，並從中心島上左右以跨水石橋通達兩岸。南側一個小島則孤立於池中，島上只種一些樹林，以保存野趣，與頤和園南湖中的皇埠墩類似。

第四十一張--羅布林卡

新宮：羅布林卡中最大的藏式宮殿，達旦明久頗章俗稱新宮，位於羅布林卡東區宮苑北部，與湖心宮南北相對，中間以圍牆相隔。新宮是西藏和平解放之後，l954年由中央人民政府為十四世達賴修建，歷經三年多時間才完成。新宮坐北朝南，是一幢在羅布林卡中體量最大的藏式宮殿建築。其平面佈局極富變化，前有台階抱廈，後為三迭折角形平面。新宮的立面為兩層樓，上層兩重簷相疊，平頂黃瓦金飾，甚是華麗壯觀。

第四十二張--色拉寺街道之一隅

中午過後再前往位於往拉薩三大寺廟之一的【色拉寺】參觀，色拉寺位於拉薩北郊，建於1419年，創建人是宗喀巴高足釋迦益西，是藏傳佛教格魯派的大寺之一，與甘丹寺、色拉寺合稱拉薩三大寺。寺內有明朝皇帝御賜的許多珍品，如大般若經、大藏經、十六尊者塑像等，最重要的是這裡的辯經是全西藏最有名的寺廟。

第四十三張--色拉寺內的貓咪

相傳當年宗喀巴大師帶著弟子賈曹傑和克珠傑在山背后一座洞中修行。山下有一片美麗的玫瑰林，藏語稱這種植物為「色」，色拉寺因而得名(「拉」則是神的意思)。話說某日，宗喀巴和弟子在林中散步，突然聽到一陣馬鳴，聲音就像是從樹下發出來的。宗喀巴趕緊叫弟子順著聲音向地下挖，竟然挖出一尊馬頭金剛佛像。於是宗喀巴請人在此處修建寺廟，供奉馬頭金剛佛像，這就是吉巴扎倉裡馬頭金剛神殿的由來。除了馬頭金剛聞名之外，色拉寺也是著名的喇嘛養成教育的中心，據說全盛時期有五千名喇嘛，因此佛經文物的典藏相當豐富。寺裡有一套明成祖贈送給寺廟創建人釋迦益西的永樂八年版大藏經，是相當珍貴稀有的雕版印刷版本。

第四十四張--色拉寺

色拉寺建於１４１９年，創建人是宗喀巴高足釋迦益西。色拉寺占地１１４９６４平方米，舊時編製５５００人。由措欽大殿、吉扎倉、麥扎倉、阿巴扎倉和３０個康村組成。中心是措欽大殿，原來主供色拉寺創始人釋迦益西的塑像，七世達賴時又供奉了一尊強巴佛鎏金銅像，其兩側立有彩塑菩薩像。南牆的高碩經架上，珍藏著一套明成祖朱棣贈送給釋迦益西的永樂八版大藏經，這套藏經現存１０５函，在版本學和印刷史上有極高的價值。阿巴扎倉內還珍藏著明朝皇帝朱棣贈送的白檀香木十八羅漢，有趣的是，色拉寺為保護這套羅漢，又重塑了１８個一模一樣的泥羅漢，而后將小巧的檀香木羅漢放到泥塑像裡面。色拉寺保存的明清時期文物最多，如瓷器、法幢、幔帳等等

第四十五張--擊掌時右手向下拍代表降伏邪見，左手上揚代表提弘正見。

色拉寺最著名的就是喇嘛們的「辯經」。措欽大殿是色拉寺的辯經場，在西藏之僧人自年幼起就要開始學習辯經，透過辯論來學習及引証所聞學的佛法。在傳統藏傳佛教教育中，尤其是由宗喀巴大士創立之格律派(又譯「格魯派」、「甘丹派」或「黃派」)，辯論佛法占了一個很重要席位。在歷史上，辯論教義是佛教中很重要的一部分﹔本師釋迦牟尼曾與外道師辯論多次而勝利，才令佛教光大發揚，取得外道信眾之信服而投向佛法﹔我國唐朝高僧玄奘大師遠赴印度，亦曾與教內僧眾辯經而獲勝，取得印度各派僧眾的敬重。佛陀亦親口開示過，鼓勵信眾不要盲從，要考驗佛語，如試金一樣，在知道(而不是盲目地相信)其為正確後方接納奉行。

第四十六張--父母親帶著小孩來寺廟給大師在鼻子畫黑黑的，讓小孩不受惡魔侵害

辯經在每天下午3點開始，大約持續一個半小時，之後所有喇嘛會聚集一起誦經。喇嘛辯經之所以吸引人的地方在於，其肢體語言相當豐富，過程也頗有戲劇性。其實辯經是一種透過辯論來學習及引證僧人所學佛法的訓練方法。發問者站立，答辯者席地而坐，由問者厲聲喝問問題，答辯者必須不加思索馬上答問。在辯至深入時，問方會瞪眼怒目，手揮念珠分散答方之注意力，或大力擊掌以壯聲威。擊掌時右手向下拍代表降伏邪見，左手上揚代表提弘正見。過程相當有意思，即使不懂藏語，也能感受到辯論的激烈程度。