【原典】以聖人教人只是一個行，如博學、審問、慎思、明辨，皆是行也。篤行之者，行此數者不已是也。

【疏解】

王陽明在龍場悟道之後，提出的第一個學術主張是「知行合一」。而「知行合一」這個學術主張最具爭議的問題是，知行究竟是一件事還是兩件事。在陽明，知行是一件事，但門人認為是兩件事，相關的討論不少，其中，在《傳習錄》卷下記載：

門人問曰：「知行如何得合一？且如《中庸》言『博學之』，又說個『篤行之』，分明知行是兩件。」

先生曰：「博學只是事事學存此天理，篤行只是學之不已之意。」

承上，知行兩者分別而論之，分別論之，並不是肯定知行為二，而是為了釐清問題所在。先就「知」而言，門人以《中庸》的「博學之」為例，認為「博學之」是「知」。而在陽明的回答中，「博學只是事事學存此天理」，吾人可問：「博學」是知或是行呢？或是知行皆有呢？陽明在此沒有正面回應，此留下兩個問題值得解決。一是，就「學」本身而言之，究竟有無包括實踐本身？二是，就「存天理」而言之，這是屬於知或者行，還是知行合一？陽明的回答本身，擴充了知行是一件或是兩件的範圍，陽明這一擴充，是很有意思的，吾人在後文反思，梨洲是否幫陽明講清楚「事事學存此天理」與知行的關係。

再者，門人以《中庸》的「篤行之」為例，認為「篤行之」是「行」。而在陽明的回答中，「篤行只是學之不已之意」，吾人可問：「篤行」是知或是行呢？或是知行皆有呢？陽明在此亦沒有正面回應。依陽明之意，篤行是學之不已，換言之，實踐是不間斷地學習。同樣地，吾人在後文反思，梨洲是否幫陽明講清楚「篤行是學之不已」與知行的關係。

回到陽明之意，博學是「事事學存此天理」，篤行是「學之不已」。在此，博學、篤行，是知行分兩件或是一件，陽明在此沒有正面回應。但，陽明曾舉過幾個實例，在《傳習錄》中卷〈答顧東橋書〉中記載，關於博學、審問、慎思、明辨、篤行，是知行兩件或是知行一件。他說，學孝、學射、學書，所有的學，「無有不行而可以言學者」，所有的學都包含著行，行也包含著學，「蓋析其功而言則有五，合其事而言則一而已」。此處陽明講得很清楚，博學、審問、慎思、明辨、篤行，這五者皆是學，皆是知，皆是行，分開言之是五，合而言之是一。問題是，分開言之是五，這五者是博學、審問、慎思、明辨、篤行，五件事。但是，合而言之是一，這「一」指的是什麼呢？可以簡單地推理，陽明指的是「一件事」，而這「一件事」，又是指「哪一件事」呢？從前文推論，陽明言：博學是「事事學存此天理」，可知，博學是學存天理，學天理、存天理，同時包含，知天理、行天理。推而言之，審問、慎思、明辨、篤行，亦是學天理、存天理，同時包含，知天理、行天理。「存天理，去人欲」是宋明儒者共同的學術主張，換言之，天理、天道指的是普遍的道德價值，不會因人而異。