先秦顯學中，法家後起，而由韓非子集其大成，自此以後，政治上出現分久必合之局，學術上漸趨於一尊之象。韓非子思想在其後兩千多年的歷史思潮中，雖未發生顯著的作用，但曾激起不斷的回響。其言論方面，有非之者，有是之者，有亦非亦是之者。在其行事方面，有欲學之者，有欲用之者，有認同其學亦肯定其用者。可說所見不同，所說亦不一，或更難免雜有一偏之見，然於欲瞭解韓非子思想者均有所助益。

一、言論

　　後代學者之言論，對韓非子思想採取相反論調，現可而得知者，計有鹽鐵論之文學、楊雄、馮衍、王充、劉陶、杜恕、劉勰、蘇軾、高似孫、魏源等等。（封思毅：韓非子思想散論第七章）
　　其中有只韓非子思想為檦掠儒道，棄仁義，濫用無為，以致苛薄寡恩者。如：「韓非非先王而不遵，捨正令而不從，舉陷陷阱，身幽囚客死於秦。」（鹽鐵論之文學）「申、韓之術，不仁之至矣，若何牛馬之用人也？」（楊雄、法言問道卷）
　　至於對韓非子思想採取贊同論調者，計也鹽鐵論之御史大夫、馬融、葛洪、韓愈、李翱、茅坤、蔡元培、馮友蘭等等。（韓非子思想散論）如：「韓非集儒道法三家之大成，以法治主義為中堅，襲商君而益詳其條理…….實商君之嫡系。」（蔡元培中國倫理使）
　　再即對韓非子之思想，分別其是非可否，兼採以上兩種論調，是者可者則贊成，非者否者則反對，如司馬遷、陶淵明、歐陽修、朱熹、張鼎文、王先謙、梁啟超等等。（韓非子思想散論）


參考:<<韓非子思想管窺>>