馬基雅維里(1469～1527)是文藝復興時期的義大利人。列奧‧斯特勞斯稱他為”罪惡的導師”，莎士比亞稱”凶殘的馬基雅維里”，如今”馬基雅維里主義”成為商業中不講信用、不講道德的卑劣經商作風的代名詞；不過，恩格斯稱讚馬基雅維里為”巨人”，馬克思推崇馬基雅維里為近代政治學的先驅。

馬基雅維里所處的時代正值義大利遭受法國入侵、國破家亡的危急關頭，他痛感需要一位強有力的君主來拯救義大利；於是，他極力稱頌瓦倫丁諾公爵切薩雷‧博賈的欺騙、陰謀、暗殺和其他暴力手段，希望君主效法他，以卑鄙的手段達到目的。

馬基雅維里認為，人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是”忘恩負義、心懷
二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾薰心的”；即使最優秀的人也容易腐化墮落，因為作惡事更有利於自己，講假話更能取悅於別人。人民有屈從權力的天性，君主需要的是殘酷，而不是愛。人應當在野獸中選擇獅子和狐狸，像獅子那樣殘忍，像狐狸那樣狡詐。君主不妨對行惡習以為常，不要因為殘酷的行為受人指責而煩惱；”慈悲心是危險的，人類愛足以滅國”。馬基雅維里有句名言：”只要目的正確，可以不擇手段”。

馬基雅維里還指出：受人敬愛不如被人懼怕，”一個君主被人懼怕比起被人愛，更為安全些”。但有時又有必要讓人民相信君主是”集美德於一身的人”，也就是說，統治者在公開場合應表現出愛民如子和仁慈寬厚的樣子。懲罰人的事應讓其他人去做，最後還可嫁禍於人，找替罪羊，以避免自己受到國民的譴責。獎賞別人的事應當親自出面，以免讓下屬行私惠。給人恩惠要一點點地來，讓他有盼望；給人打擊要一下致其於死地，不讓他有報複的可能。君主平常應當不露聲色，對凡事裝作懵懂無知，避免讓下屬了解自己，但對下屬自己心中要了如指掌，隨時操縱他，並且動用殺伐大權。

馬基雅維里認為，君主應當絕對地控制武器精良和素質优秀的軍隊，”任何人只要有他自己的裝備精良的軍隊，就會發現無論時勢如何驟轉，他自己總是處於有利的地位”。還有，君主為了保持權力的自主性，絕不可相信任何人；不可對別人吐露真心，不可指望別人對你誠實，更不可把命運繫於別人身上。君主要經得起孤獨的煎熬，”最危險莫過於意氣相投的人”。所以，應當懷疑一切人，組織耳目對之暗中監視，網羅黨羽排除異己，設置職權相互牽制……。總之，為保住君主的地位，採取一切手段都是允許的。

馬基雅維里主義在西方是貶義詞，是旁門左道的文化支流；一旦誰被冠以”馬基雅維里主義者”，誰就名譽掃地。尼克松因”水門事件”之類的陰謀詭計而被稱作”馬基雅維里主義者”，其政治地位一落千丈，成為美國歷史上”最差”的三位總統之一。倘若尼克松在中國，恐怕”待遇”大不一樣，其謀略遠見足以讓國人折服，至於陰謀詭計之類在中國是被眾人崇尚、認可的(如”36計”)，何況政治家本身就應是陰謀家，不足為怪，不受譴責。

造成這樣一種陰謀主義的中華主流文化的罪魁就是法家代表人物韓非子(當然老子、孫子、鬼谷子等人都有陰謀主義的方面)。韓氏比馬基雅維里早二千多年，其思想則比馬氏更深刻，並且為中國歷代統治者所運用；中國政治文化即是儒法互補的，或者說是外儒內法的，統治者公開宣傳的是儒家的仁義道德，實際採納運用的則是法家的陰謀權術。縱觀二千多年來的中國歷史，秦始皇、秦二世的暴政；劉邦的大殺功臣，把7個諸侯王殺了6個；曹操的机變、殘忍，嚴明賞罰，重視耕戰；諸葛亮的重刑治蜀；隋煬帝的酷政；唐太宗的玄武門之變；武則天的發動告密，任用酷吏；趙匡胤的杯酒釋兵權，”不容他人榻側鼾睡”；王安石的變法；朱元璋的殺盡功臣和錦衣衛特務行徑；雍正、乾隆的文字獄；曾國藩的連坐告奸，等等，無不留下韓非子的深刻烙印。

這就是中國的悲哀！西方”罪惡的導師”在中國卻是”專制之父”。弟子問：韓非子的理論是怎樣的？醍醐子曰：韓非子以”法”、”術”、”勢”三位一體成宏大的理論體系，奠定了中國幾千年專制主義的基礎。

法家理論是建立在人性本惡的基礎上的。韓非子認為人皆趨利避害，自私自利，”父母之於子也，猶用計算之心以相待也”，”夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏”，”君臣之利己(利益相反)，故人臣莫忠(臣子沒有真正忠心的)”，”安利者就之，危害者去之，此人之情也”。所以，君主應當運用法律、陰謀權術、權勢來維護自己的統治。”法”是用來治民的，最高統治者本身是不受約束的；要嚴刑峻法，”法審則上尊而不侵(法律嚴酷則君主不受侵犯)”。核心的統治手段是”術”，即”藏於胸中，以偶眾端(配合各种手段)，而潛御群臣(暗中操縱群臣)”的韜術。韓非子在不同的文章中多次講到各種”術”，如大將出征，為防止他擁兵自重，謀反投敵，可將他的妻兒親戚接來”關照”，作為人質；可用高官厚祿暫時穩住恃功而傲者，以後再加以”收拾”；可使臣下相互牽制，來抑制不滿；名實相符，抓住了把柄，就可殺掉他；殺而無法向天下交代，就偷偷放毒。又如”御臣七術”是：眾端參觀(考察他各個方面是否矛盾)，必罰明威(懲罰不手軟以樹立威勢)，信賞盡能(獎賞有信用以役使能人)，一聽責下(看他言行是否相符，根据他說的要求他做到)，疑詔詭使(用假詔書考察他的忠心)，挾知而問(明知故問，看他是否老實)，倒言反事(反著說，看他如何反應)。韓非子的其他權術還有：群臣監察術------暗中派人監視，約定下屬告發上級，連坐告奸，不許臣子效忠于貴族豪門，不許私設小朝廷，不許臣下私下來往，不許結黨拉派互相吹捧，不許官員兼職以免越權，防止臣子利用外部勢力要挾國內，不斷調換各級官吏以防結成勢力。防止篡位術------不讓太子羽翼早丰，打擊重臣，獨攬賞罰大權以避免臣子行私惠，不使私門豪強顯貴，提防親信寵臣，深藏不露，听言時裝成喝醉了酒似的，昏昏然，不讓臣下摸准自己的脾氣和態度。專制治國術------禁止不同言論，統一意識形態，誅殺知識分子，”破其群，散其黨，禁其欲，滅其跡”。統一民軌，重視耕戰，信賞必罰，嚴刑峻法，按實功選拔官吏，不听大臣間的相互毀譽之辭。官員只能逐級晉升，防止妻妾、寵信、皇親國戚替人請官。臣子游說術------了解帝王的心理去迎合他；美化帝王自認為得意的地方而幫助他掩飾弱點；帝王有卑污的或謀私的想法時就明確指出它是合乎公道的；帝王要逞能就幫助他實現；先揣摩帝王的愛憎感情再進言；不可說出帝王的隱私和失誤；不可觸犯龍的”逆鱗”，等等。

韓非子的另一種統治法則是設法鞏固權勢，以”勢”治人。他反對革命，反對改朝換代，說什麼”人主雖不肖，臣不敢侵也”。為此，統治者要掌握絕對的權力，防止他人侵權窺位，所以，”權勢不可以借人”，”明主之國，有貴臣，無重臣”，”欲為其國，必伐其聚(打擊結党拉派，聚議朝政者)”，以達到”獨聽”、”獨視”、”獨斷”，”事在四方，要在中央”的目的。要鞏固權勢，有很多辦法，如絕對不可相信任何人，包括不能相信自己的妻兒親人，”人主之患在於信人，信人則制於人”；君主要隨時動用殺伐大權，使大臣們恐懼，不敢有二心；時時監視臣下，禁止他們過密的來往，”大臣之祿雖大，不得借威城市；黨羽雖眾，不得率士卒。故人臣處國無私朝，處軍無私交”；君主不可與大臣太親近，應保持一定的距離，保持”陌生感”，才能增加威嚴感，”愛臣太親，必危其身；人臣太貴，必易主位”；統治者還應心藏不露，靜退去巧------”去好去惡，群臣見素(看不出好惡)”，”凡治之极，下不能得”，”明主觀人，不使人觀己”，”掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意”，同時，隨時以迅雷不及掩耳之勢懲罰大臣，”主上用之(用刑)，若電若雷”，如此則可”明君無為於上，群臣竦懼乎下”，達到獨尊獨斷的目的。

比較馬基雅維里和韓非子，兩者都認為人性本惡，都主張暴力專斷，都使用權術陰謀，不同的是，一者為西方近代”暴力主義”、”陰謀主義”思潮(僅僅是思潮)的始作俑者，一者為中國幾千年專制制度的”教師爺”；一者代表支流的文化現象，一者代表主流的民族精神；一者為眾人唾棄的對象，一者為統治者暗中頂禮膜拜的”怪人”。


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這篇是我從網路看到的文章,
雖然之前高中時期就看我了這篇文章,
但是想說竟然這次要介紹韓非,
我就把它貼上來跟大家做分享拉!!
其實原本不是這個標題的,
但是我覺得網路上的標題太過偏激,
所以我就用謬談做這次的標題,
因為覺得每個人都有不同的看法,
所以不想用太偏的標題。