一體心境能逐漸培養出你反身質問自己的判斷與信念的能力。
—葛瑞．雷納《告別娑婆》p46, 47

　　就從「撈金魚」事件說起（參閱【孩子．無畏施】與【撈金魚的自省】兩篇文章），近日，自己似乎能在些微的分別意識上下功夫。

　　記述這樣的細微意識變化，並不是要沾沾自喜，或者修行唯物主義的美化妝點。我想，是回首向來蕭瑟處的安慰吧，雖然回歸心靈原鄉路迢迢，但，也算是日起有功地踏實起來。

　　過去，每遇到一次人際事件，我總要採取立場地落入抉擇的僵局：是與非、對與錯、好與壞、善與惡、美與醜、優與劣、利與弊…

　　彷彿選擇了一個立場，就能與眼前自認為“不好”的部份劃清界線，讓自己從道德困境中脫殼而出。這樣的分別反差，讓我盡是挑另一個立場的錯誤，然後以眾口鑠金的道德標尺，大加撻伐、批評與責難，我若是批判越用力，就越能強化自己在所謂善的立場的不敗之地。

　　分別的作用為何？

　　既然對方是惡，而自己是善，突顯的就是我的無可懷疑，因此分別的最大作用，就是從此可以逃過被人睜大眼睛評論的厄運，而自己也能享受全然不假思索與無庸置疑的輕鬆樂趣，完全是理直氣壯的不饒人氣勢。

　　試問，有誰喜歡挑戰自己的起心動念呢？挑別人的問題與錯誤，好比在一群羊中找到那待罪羔羊，當所有的責難指頭身向它，其他的羊才有慶幸、喘息的餘地。

　　我們不都是如此地活在所謂的道德世界裡，每天亢奮地找出不同的待罪羔羊，讓自己躲在僥倖裡竊笑不已。

　　其實，人類如羊群都是恐懼不已的。害怕青草不夠吃、樹蔭不夠大、草原不夠廣，而生命又不夠長，不知道下一秒誰該短命被宰殺。在我們集體的恐懼裡，凡是人類所倚賴、依存的事物，甚至是未可知的天人福報與好運，都是珍貴的稀有財。人類進化史上的強取豪奪、互相殘殺似乎不符經濟效益，於是分配成為維繫運作的唯一法則，誰該享有多一點？誰該擁有少一些？就在道德斤斤計較的比較裡，找到了解答。

　　每個人的心裡都偷偷都藏了一只秤，開始在心裡比較起自己與對方的優勝劣敗，良善的一方就該獲得最大多數的資源。只是，通常這只秤通常是信度有而效度缺乏的個人偏差（Bias），自以為是成為度量衡的檢測工具，相信自己是好的，對方是不好的，於是我有資格獲得更多稀有資源。這就是「好人」的公義運作法則，而人類社會似乎也定成俗，無人能反駁或有異議。

　　以「撈金魚」事件為例，我過去的作法無不是採取一種立場，包含從宗教、社會道德或社會氣候的偏向，然後，火力一開對著持相反意見的人無情攻擊。例如：我若以佛家不殺生的原則，採取了反對撈金魚的立場，我就會立即把種種殺生的惡業果報加諸在對方身上，嫌惡對方殘忍、不人道，甚至懷疑對方有暴力傾向與人格異常的問題。

　　欲加之罪何患無辭？我若是有心將對方打成黑五類，還怕在規範、標籤多如牛毛的人類社會裡，找不到罪證嗎？人性太人性，何苦一再把玩這自欺欺人的遊戲呢？

　　證明對方不好，根本無法以此得証自己的良善，因為這如同擲骰子，每一次都是獨立事件，不能說對方擲出的點數低，就代表自己能較高機率擲出滿點。所謂公義，應該是在一己之內的生命思索，而不是作為攻擊他人的口實。

　　於今，我將自己安止於事件本身，覺察自己的起心動念，讓所有的無明心識在每一個念頭縫隙之間滲出，析透、了然。就像在老鼠洞之外，守著自己的念頭如鼠，數息、安忍。
　　
　　終於，我的一些有漏歡愉、喜樂，還是現出猙獰原形，嘲笑著我自以為的慈悲形象，我知道，我在細微意識上還是分別、有染的，才會在幾秒的無明當中，躑躇於撈金魚的歡樂，卻罔顧自己在一即一切的眾生裡。

　　我為此感到懺悔，真誠地承認這就是己過，願意用無涯的生命實踐與體驗，去洗滌那染污與無明。但我卻不以有毒素的羞愧，來規避責任，而錯失眾生為我示現的修行因緣。

　　是的，我在心識上犯了不尊重生命，以及與眾生分裂的過錯，即便我在實際上並未置金魚於死地。但心念之惡，更甚於實際行動，我願為此以此去的生命來懺悔、精進。

　　我感恩自己些微的分別意識，讓我再次體驗自我覺察的必要與迫切性。我更相信恩寵之身，終會引領著我回到心靈原鄉。

　　眾生有情都在恩寵之中，憶起、上路。