2005-05-25 14:24:09京都子
慶生—注視著自己的存在
慶生—注視著自己的存在
國曆五月二十二日是我的生日，是的！在三十六年前的五月二十二日，我來到這個世界。只是，我一直是用著彆扭的姿態，存活於這個時空中。
從小我不知道什麼是生日，除了父母不曾提之外，當然也沒吃蛋糕吹蠟燭過，因此到了上大學，同班同學瞎起鬨地幫我慶生，被一大群朋友簇圍著，然後許願吹蠟燭，大夥笑鬧一氣，說實在的，我只有感到非常困窘，對於“生日”依然也沒有多少的體會。只是我這種彆扭姿態，其實就是我看待自己於世間的方式，也就是我從來都不願或者無法正視自己，存活在這一時、空的現實，舉個歷來說：我甚少要求過別人什麼，甚至是自己的男朋友，我也不敢要求他在情人節的時候陪我，或者送我個小禮物什麼的，我對待自己彷彿是苟且偷生的低聲下氣，總感覺自己是偷偷摸摸來到這世上的，那當然就不可能大聲嚷嚷地昭告眾人我的存在，硬是要將自己幽浮化，就越無法理直氣壯說出自己的需求，時間一久，我越不清楚我真正的想望，越是如此，就會被別人更加忽視與馬虎著，這簡直是一貫作業的效率。
但，這樣的自我幽浮化過程，我也並不是全然心甘情願，看到別的女生是那樣被嬌寵著，我也難免暗自傷悲，我都已經把自己貶到中等美女這一流了，而且還任勞任怨地不敢要求，但，對方依然不太領情，就這麼忽視我，讓我一個人在火車站等了五個小時，因為他臨時被老闆叫去，所以要等工作作完才能來，或者中國西洋情人節，通通陪媽媽過，年輕的歲月，我就這樣一個人晃蕩遞過去。我當然還是想過，被厚實胸膀包裹的幸福，但，開不了口的限制，就只好將可望內在轉化為哀怨與怒氣，如此，就更加否定於此世的存在了。
創巴仁波切曾在「自由的迷思」中，以佛教的五蘊：色、受、想、行、識蘊，來解釋「我」這樣無明心識的發展過程。
1. 色蘊(FORM)
我的形體肉身讓我在這個空間中，不管是用擠的、安插的或者冒出來的方式，隨時都讓我佔有一個位置，雖然，我是如此地彆扭，彷彿被人從某個星球，空拋到這個地球來似的，但，落地一聲，我除了這個軀殼之外，早已一無所有，於是，我只有緊抓著這個色身軀殼，來做為唯一存在的依恃。於是，我經常是把我的「身體」當成「我」，我用感官享受，或者紊亂情緒來餵養這個色身。
2. 受蘊(FEELING)
因為不知道「我」究竟在哪裡？所以我讓「我」與「我的投射」，這樣的「彼」與「此」相對而生，為了證明「我」的存在，所以我無所不用其極地將「我的投射」實體化，就是將身外之物（包含所有世俗物質與人際對應）視為絕對的堅實存在，如此，才能增強自己是實體的信念。我始終在別人對我的眼色中，去描摩我自己的人格形象，尤其在幼小時後，雙親（尤其父親）對我的忽視與言語暴力，例如：經常冷言冷語嫌我醜八怪、沒人要、女生是賠錢貨…等等，這幾乎構築了我初步的自我形象，我認同自己是個惹人嫌的女孩，所以總是努力地討好週遭的人，但往往得到反效果，由於自己是出於怕被嫌的恐懼心態，而刻意去表現出所謂樂觀、友善與合群的好形象，所謂物以類聚，我這虛偽的假面，總是吸引、相應到一些慣於被討好的人，討好者與被討好者，一個蘿蔔一個坑地湊在一起，兩者同樣是藉由「我的投射」，去強化「我」的存在，最後的關係總是失衡收場，討好者從對方嫌誤的態度中，更增強自己是「不值得喜愛」的負面自我實現預言，而被討好者則在對方百般的忍讓與匿愛這樣的錯誤幸福感中，繼續看不見自己真實與匱乏的一面。雙方由惡緣示現中，繼續轉出更多的惡業。
3. 想蘊(PERCEPTION)
「『自我』發展出三種策略或衝動，用以對待『我的投射』；冷漠、愛欲與嗔恚—這些衝動皆以知覺為導引。此處的知覺是指對於任何時刻發生的事，你必須正式向中央指揮中心報告之自覺感受，然後你及可運用其他策略來操縱每一情況」
我是用「嗔恚」來對待「我的投射」。在每次與人的互動過程中，我是那麼害怕被別人嫌棄，所以總是交換心態地低聲下氣，裝個可憐樣，尋求對方的手下留情，我是這樣想的：「就算沒有功勞，也有苦勞，即使沒有苦勞，但總有疲勞」我是活在隨時會被嫌棄的陰影當中，所以求生本能的防衛機制也特別靈敏，那是「一朝被蛇咬，十年怕草繩」的防衛過當，在自己經久忍耐屈從，卻還是被對方冷言冷語嫌棄之後，最後，自己只有不顧死活地強烈反應，有時，對方可能只是隨口提到另一個人的良好特質，我就硬是把它解讀成貶我的訊息，自己受傷之餘，還要來個寧為玉碎不為瓦全的決裂，以板回僅存的自尊。
4. 行蘊(ACTION)
在色、受、想的本能過程裡，我繼續利用本身智能，去分類、命名與概念化這些反應互動，而形成一整套的「自我概念化」過程，我無意識卻又極其效率地將這套過程套用在分分秒秒的現實中，構成我的反應機制。
5. 識蘊(CONSCIOUSNESS)
最後「我」的本能性與「自我概念化」反應機制相互調和之後，就變成我存活於世的一種「姿態」，彆扭、委屈的「我」，反覆的討好與受傷情節，佔據了實相的某一特定角落與境界，但也由於自己貪戀這個累世千劫以來所熟悉的場景、固著化的慾望與渴求，我擠抓著這個模式，而無法擁有寬廣的心境。
是的，我一直是用著彆扭的姿態，存活於這個時空中。
在生日的這一天，我看著三十六年前的五月二十二日這一天出生後，就一直緊縮的彆扭的姿態。佛陀曾開示：「人身難得」，我確實該讓自己換個舒服的姿態，存在這個天高地寬的世上了。
之前，我曾想過該如何在經歷生死的震撼之後，為自己好好慶生一下，第一次注視自己存在這個世界上的事實。我想：自己一個人悠閒地好好吃頓義大利餐，或者喝個下午茶，吃片我最愛的蛋糕，甚至跑去坐摩天輪，在天空大聲位自己唱首生日快樂歌…等等，但，最後，我送給自己一樣特別的生日禮物—注視自己的存在，然後換個放鬆姿態，快樂地感知一切的美好。
我是這樣為自己慶生的，第一次，就在三十六歲這一年。
國曆五月二十二日是我的生日，是的！在三十六年前的五月二十二日，我來到這個世界。只是，我一直是用著彆扭的姿態，存活於這個時空中。
從小我不知道什麼是生日，除了父母不曾提之外，當然也沒吃蛋糕吹蠟燭過，因此到了上大學，同班同學瞎起鬨地幫我慶生，被一大群朋友簇圍著，然後許願吹蠟燭，大夥笑鬧一氣，說實在的，我只有感到非常困窘，對於“生日”依然也沒有多少的體會。只是我這種彆扭姿態，其實就是我看待自己於世間的方式，也就是我從來都不願或者無法正視自己，存活在這一時、空的現實，舉個歷來說：我甚少要求過別人什麼，甚至是自己的男朋友，我也不敢要求他在情人節的時候陪我，或者送我個小禮物什麼的，我對待自己彷彿是苟且偷生的低聲下氣，總感覺自己是偷偷摸摸來到這世上的，那當然就不可能大聲嚷嚷地昭告眾人我的存在，硬是要將自己幽浮化，就越無法理直氣壯說出自己的需求，時間一久，我越不清楚我真正的想望，越是如此，就會被別人更加忽視與馬虎著，這簡直是一貫作業的效率。
但，這樣的自我幽浮化過程，我也並不是全然心甘情願，看到別的女生是那樣被嬌寵著，我也難免暗自傷悲，我都已經把自己貶到中等美女這一流了，而且還任勞任怨地不敢要求，但，對方依然不太領情，就這麼忽視我，讓我一個人在火車站等了五個小時，因為他臨時被老闆叫去，所以要等工作作完才能來，或者中國西洋情人節，通通陪媽媽過，年輕的歲月，我就這樣一個人晃蕩遞過去。我當然還是想過，被厚實胸膀包裹的幸福，但，開不了口的限制，就只好將可望內在轉化為哀怨與怒氣，如此，就更加否定於此世的存在了。
創巴仁波切曾在「自由的迷思」中，以佛教的五蘊：色、受、想、行、識蘊，來解釋「我」這樣無明心識的發展過程。
1. 色蘊(FORM)
我的形體肉身讓我在這個空間中，不管是用擠的、安插的或者冒出來的方式，隨時都讓我佔有一個位置，雖然，我是如此地彆扭，彷彿被人從某個星球，空拋到這個地球來似的，但，落地一聲，我除了這個軀殼之外，早已一無所有，於是，我只有緊抓著這個色身軀殼，來做為唯一存在的依恃。於是，我經常是把我的「身體」當成「我」，我用感官享受，或者紊亂情緒來餵養這個色身。
2. 受蘊(FEELING)
因為不知道「我」究竟在哪裡？所以我讓「我」與「我的投射」，這樣的「彼」與「此」相對而生，為了證明「我」的存在，所以我無所不用其極地將「我的投射」實體化，就是將身外之物（包含所有世俗物質與人際對應）視為絕對的堅實存在，如此，才能增強自己是實體的信念。我始終在別人對我的眼色中，去描摩我自己的人格形象，尤其在幼小時後，雙親（尤其父親）對我的忽視與言語暴力，例如：經常冷言冷語嫌我醜八怪、沒人要、女生是賠錢貨…等等，這幾乎構築了我初步的自我形象，我認同自己是個惹人嫌的女孩，所以總是努力地討好週遭的人，但往往得到反效果，由於自己是出於怕被嫌的恐懼心態，而刻意去表現出所謂樂觀、友善與合群的好形象，所謂物以類聚，我這虛偽的假面，總是吸引、相應到一些慣於被討好的人，討好者與被討好者，一個蘿蔔一個坑地湊在一起，兩者同樣是藉由「我的投射」，去強化「我」的存在，最後的關係總是失衡收場，討好者從對方嫌誤的態度中，更增強自己是「不值得喜愛」的負面自我實現預言，而被討好者則在對方百般的忍讓與匿愛這樣的錯誤幸福感中，繼續看不見自己真實與匱乏的一面。雙方由惡緣示現中，繼續轉出更多的惡業。
3. 想蘊(PERCEPTION)
「『自我』發展出三種策略或衝動，用以對待『我的投射』；冷漠、愛欲與嗔恚—這些衝動皆以知覺為導引。此處的知覺是指對於任何時刻發生的事，你必須正式向中央指揮中心報告之自覺感受，然後你及可運用其他策略來操縱每一情況」
我是用「嗔恚」來對待「我的投射」。在每次與人的互動過程中，我是那麼害怕被別人嫌棄，所以總是交換心態地低聲下氣，裝個可憐樣，尋求對方的手下留情，我是這樣想的：「就算沒有功勞，也有苦勞，即使沒有苦勞，但總有疲勞」我是活在隨時會被嫌棄的陰影當中，所以求生本能的防衛機制也特別靈敏，那是「一朝被蛇咬，十年怕草繩」的防衛過當，在自己經久忍耐屈從，卻還是被對方冷言冷語嫌棄之後，最後，自己只有不顧死活地強烈反應，有時，對方可能只是隨口提到另一個人的良好特質，我就硬是把它解讀成貶我的訊息，自己受傷之餘，還要來個寧為玉碎不為瓦全的決裂，以板回僅存的自尊。
4. 行蘊(ACTION)
在色、受、想的本能過程裡，我繼續利用本身智能，去分類、命名與概念化這些反應互動，而形成一整套的「自我概念化」過程，我無意識卻又極其效率地將這套過程套用在分分秒秒的現實中，構成我的反應機制。
5. 識蘊(CONSCIOUSNESS)
最後「我」的本能性與「自我概念化」反應機制相互調和之後，就變成我存活於世的一種「姿態」，彆扭、委屈的「我」，反覆的討好與受傷情節，佔據了實相的某一特定角落與境界，但也由於自己貪戀這個累世千劫以來所熟悉的場景、固著化的慾望與渴求，我擠抓著這個模式，而無法擁有寬廣的心境。
是的，我一直是用著彆扭的姿態，存活於這個時空中。
在生日的這一天，我看著三十六年前的五月二十二日這一天出生後，就一直緊縮的彆扭的姿態。佛陀曾開示：「人身難得」，我確實該讓自己換個舒服的姿態，存在這個天高地寬的世上了。
之前，我曾想過該如何在經歷生死的震撼之後，為自己好好慶生一下，第一次注視自己存在這個世界上的事實。我想：自己一個人悠閒地好好吃頓義大利餐，或者喝個下午茶，吃片我最愛的蛋糕，甚至跑去坐摩天輪，在天空大聲位自己唱首生日快樂歌…等等，但，最後，我送給自己一樣特別的生日禮物—注視自己的存在，然後換個放鬆姿態，快樂地感知一切的美好。
我是這樣為自己慶生的，第一次，就在三十六歲這一年。