Wake Up！！讓我們像Neo那樣醒來吧！！
這次完上課講義請點選以下連結
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還有，邀約大家一起學習的梵語詞彙、閱讀章節（分）、分析概要整理於下。昨天一個晚上下來，應該記住大部分了吧。別忘記，請努力將文字轉換成圖像，有了圖像就有了相與想（samjna），然後再努力學習如何「遠離」相與想。！！

請想一想這個杯子的含意！！有水、有杯子。各有象徵！！水像是不停流注的思維，而杯子是您的肉體身軀，終將碎裂損毀。

「如來說諸心，皆為非心，是名為心。」這裡的「心」在梵文citta-dhara，玄奘譯為「心流注」，這個譯法更接近梵文的意思，意思是說：思維如同流水轉動（流），也會隨眾生的因緣暫時灌注停留於一處（注）。

可是真正的心（思維）：如同流水轉動、離動，但也會流注一處。

Neo有他的想與相
您有您的想與相
阿羅漢有阿羅漢的想與相
初發心菩薩有初發心菩薩的想與相
大菩薩有大菩薩的想與相

請清清楚楚想！！
佛陀也有佛陀的想與相，那就是實相
實相的梵語原意，請同學牢記在心
bhuta-samjna=true perception=實相、實想

請仔細閱讀圖片中的每一個字詞！！
這張圖解宛若菩薩乘的「指引地圖」。
請理解它，記住它！！以後每堂課都會用到它。

Dear 同學

如有問題，可以網路留言，下星期討論！！

張宏實
第一堂課一定記住的字詞
1. 一心二鑰：慈悲、法、相。
2. 慈悲：compassion，同理心，慈愛與悲憫。
3. 法：dharma。（詳見下）
4. 相：samjna，可以翻譯成「想」或「相」，這兩個漢字只差一個「心」。前者「想」強調「想像於心」的狀態，後者「相」是陳述「表現於外」的狀態。除了鳩摩羅什譯為「相」，其他三大譯師都譯為「想」。
5. 住：梵語有sthatavyam和pratisthitena兩字，前者是「維持」或「保持」的意思，後者是「執著」的意思。
6. 阿耨多羅三藐三菩提：無上正等正覺。
7. 微塵：透過眼根能獲取最微細的色量，是物質的最小單位。
8. 一合相：一合相是由眾多極微分子合成的有形物質，隨因緣和合，積聚成一個物質對象（a material object）。
9. 三十二大人相：在人類的觀點裡，人身是不完美的，但如來的身相是完美的，總集了三十二個美好而圓滿的特徵，彰顯、示現於身相，稱為「三十二相」。
10. 心（流注）：思維如同流水轉動（流），也會隨眾生的因緣暫時灌注停留於一處（注）。
11. 無為法：無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法。
12. 有為法：緣和合而生的一切理法。

這次要徹底學習單元，更多資料請閱讀《圖解金剛經》
15 你知道《金剛經》裡有「一心二鑰」嗎？..........88
一般人以為《金剛經》僅著重於「空性思想」的辯證解析，當你反覆閱讀並深究下去，會發現並非僅止於此，而是圓滿實踐空性的美麗篇章。《金剛經》是為菩薩乘的修行者所寫的，整部經致力於追求「自覺」與「覺他」同時並進，朝向完美的空性體悟。在「自覺」與「覺他」同時並進之時，我們發現《金剛經》格外關心「覺他」的慈悲精神，即使是來到了結尾第32分也是如此，不厭其煩在最後叮嚀讀經者「為人演說」的重要性。經文寫著「若有人以滿無量阿僧祇世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。」梵版原文裡的「有人」寫的是bodhisattva mahasattvo，也就是菩薩摩訶薩，說明大菩薩即使擁有無量阿僧祇世界七寶布施，還比不上善男子、善女人受持、為人演說《金剛經》，如此凸顯出菩薩乘慈悲精神，在《金剛經》裡是有多麼重要。

21 發阿耨多羅三藐三菩提心..........114
《金剛經》的核心詞彙之一阿耨多羅三藐三菩提Annutara- samyaksambodhi，該詞是「阿耨多羅」、「三藐」與「三菩提」三個字詞的合稱，完整意思是「無上正等正覺」、或「無上正遍覺」。這麼長的一詞代表佛陀所覺悟的智慧，故稱正覺。其內涵有平等圓滿之意，所以稱正等；也因為佛陀境界體悟真理至高，故稱無上；而其道理周遍而無所不包，故稱正遍知。許多人都知道「阿耨多羅三藐三菩提」這個詞在《金剛經》是非常重要的，但不知道此經是為大乘菩薩而寫的，於是以為《金剛經》只著重於空性，因而忽略慈悲的重要。其實智慧的證得是築基於慈悲，所以，發大乘菩薩心是大乘菩薩行的「起點」，而阿耨多羅三藐三菩提是「終點」。這個修行道路的起點是慈悲，終點則是圓滿的智慧，也就是阿耨多羅三藐三菩提等同於大乘菩薩行的終極境界。

23 「住」與「不住」..........122
「住」一字在《金剛經》總共出現21 次，足見此字的重要。《金剛經》裡所談的這個「住」，用了兩個不同的梵字：sthatavyam和pratisthitena，前者是「維持」或「保持」的意思，後者是「執著」的意思。

27 法..........140
佛教所說的法有三種，第一，代表宇宙的一切現象，涵蓋一切現象事物，不論大的小的，有形的或是無形的，甚至存在的或不存在的，都叫做法，在這之中有形的是叫做「色法」，無形的是叫做「心法」。第二，佛陀對世間弟子所說的法，屬於語言文字可以描述的層面，例如佛經上所說的法、大師的講經說法。第三，佛陀親證的法，它超越語言文字，也超越凡常人類所理解的事實與真理。

宇宙的一切現象
像是「菩薩於法，應無所住，行於布施」或是「一切法，無我、無人、無眾生、無壽者」，這裡的法，指宇宙的一切現象。無論現象是大的小的，有形的或是無形的，甚至存在的或不存在的，菩薩都應體認它們其實是無分別概念的。

佛陀對世間弟子所說的法
佛陀針對一切現象的實際相狀，為了方便弟子瞭解，所做的方便陳述。像是佛典中的佛法，以文字記載佛陀的言論、道理或是法門，這些都是為了教化眾生而產生的。例如「若有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不」，這裡的「法」就是指《金剛經》以文字紀錄的法，是可以「聽聞」與「述說」的。

佛陀親證的法
這個法是佛陀在菩提樹下親自體悟的究竟真實，是宇宙真理的本質。它超越語言文字，也超越凡常人類所能理解的事實與真理，不再是指佛典記載的語言、義理或是法門的層面。例如「無有定法如來可說，如來所說法皆不可取、不可說」，如來所說法是不可說的，那是超越文字語言所能表達的法。

28 「無為法」與「有為法」..........142
「無為法」是無因緣造作的理法，也就是無生滅變化而寂然常住之法；與之相對的「有為法」是指因緣和合而生的一切理法。所謂因緣和合是說天地間一切萬物，都是由因（親因）與緣（助緣）和合而成的。唯有脫離因緣的限制、影響，才能通達離生滅變化而絕對常住之法。

31 微塵..........152
針對我們所能看見或感受到的物質，《金剛經》提出微塵的概念。所謂微塵是指透過眼根能獲取最微細的色量，是物質的最小單位。根據《俱舍論》卷十、卷十二所說，「色法」存在的最小單位便稱為「微塵」。

本週閱讀章節（分），請攤開《金剛經》逐字誦讀經文！！
7 無得無說分..........256
分析1 何如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法？ 258
分析2 為什麼「一切賢聖，皆以無為法而有差別」？ 260
分析3 星雲大師如何解釋無得無說分？ 261

13 如法受持分..........304
分析1 四個假名 310
分析2 破除眾生的三種執著 314
分析3 總結第1-13單元的四個重點 315

14 離相寂滅分(3)..........334
分析1 佛陀開示「大菩薩」該如何發心和布施？ 338
分析2 難句分析─如來所得此法，此法無實無虛 340
分析3 難句分析─以佛智慧，如來悉知悉見 341

18 一體同觀分..........386
分析1 佛陀具備了「五眼」？ 391
分析2 佛陀如何看待眾生之心？ 392
分析3 諸大譯經家如何說「心」？ 394

32 應化非真分..........476
結語1 佛陀最後的叮嚀 480
結語2 法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀！ 482
結語3 比較古今三位翻譯天才如何翻譯這段偈語？ 485