2010-11-09 10:50:37無遮，小光，一休
石頭希遷禪法及石頭肉身
非常感謝有網友指正，禪宗大師石頭希遷的肉身在日本被發現的這段歷史，於之前部落格刊登的文章報導有誤，所以在此將吳立民教授的一篇研究結果放在這裡，作為勘誤的參考。
石頭希遷禪法及石頭肉身
— — 在 石 頭 希 遷 及 曹 洞 禪 學 術 研 究 會 上 的 講 話
作者:吳立民
石 頭 希 遷 及 曹 洞 禪 學 術 研 討 會 諸 緣 具 足 ， 取 得 了 圓 滿 成 功 。 我 想 從 禪 門 修 行 的 角 度 ， 談 談 石 頭 禪 法 ， 以 及 石 頭 肉 身 的 問 題 。
( 一 )
我 們 研 究 佛 學 ， 學 佛 是 第 一 性 的 ， 佛 學 是 派 生 的 。 佛 法 的 禪 是 為 了 了 生 死 、 解 決 生 死 問 題 的 。 離 開 了 生 死 ， 就 不 是 佛 法 的 禪 。 如 果 不 能 解 決 生 死 問 題 ， 就 不 是 佛 法 的 禪 。 禪 宗 所 謂 明 心 見 性 、 見 性 成 佛 ， 實 質 上 就 是 了 生 死 。 了 生 死 ， 首 先 要 破 我 執 。 我 執 ， 是 貪 、 嗔、 癡 的 集 中 表 現 ， 是 生 死 輪 回 的 根 本 。 要 破 除 我 執 ， 法 門 很 多 。 佛 教 八 萬 四 千 法 門 ， 都 是 要 破 除 我 執 。 而 禪 的 法 門 ， 卻 是 教 人 從 根 本 上 破 除 我 執 ， 也 就 是 要 人 們 從 心 的 本 體 ， 從 阿 賴 耶 識 的 本 體 上 ， 去 體 認 自 己 的 種 子 識 ， 體 認 自 己 的 本 來 面 目 。 這 種 禪 法 的 確 很 高 、 很 難 。 因 為 心 的 本 體 是 寂 然 不 動 的 ， 一 動 念 即 不 是 阿 賴 耶 識 ， 而 是 意 識 了 。 那 就 不 是 心 的 本 體 ， 而 是 心 的 用 念 了 。要 從 心 的 本 體 上 證 悟 心 的 本 體 ， 根 本 途 徑 無 非 兩 條 ： 一 條 是 使 阿 賴 耶 識 無 物 可 為 末 那 識 所 執 ， 這 就 是 使 末 那 識 根 本 不 執 阿 賴 耶 識 以 為 自 內 我 ， 也 就 是 以 心 證 心 ， 就 阿 賴 耶 識 本 體 證 成 大 圓 鏡 智 。 就 禪 宗 來 說 ， 就 是 直 顯 本 心 ， 一 超 即 入 ， 刹 那 頓 悟 ； 一 條 是 先 把 意 識 的 根 末 那 識 轉 成 平 等 性 智 ， 然 後 再 轉 阿 賴 耶 識 成 為 大 圓 鏡 智 。 這 也 是 法 相 宗 五 重 唯 識 觀 的 最 後 一 觀 。 前 一 條 路 ， 當 體 是 道 ， 這 就 是 馬 祖 道 一 所 謂 平 常 心 是 道 ， 一 切 現 成 ， 不 待 他 求 ； 臨 濟 宗 的 “ 四 料 簡 ” ( 有 時 奪 人 不 奪 境 ， 有 時 奪 境 不 奪 人 ， 有 時 人 境 俱 奪 ， 有 時 人 境 俱 不 奪 ) ， 就 是 這 一 條 路 數 的 運 用 。 後 一 條 路 ， 就 是 石 頭 希 遷 所 說 的 “ 回 互 不 回 互 ” ， 是 即 事 而 真 ， 觸 目 會 道 ， 法 住 法 位 ； 曹 洞 宗 所 謂 “ 君 臣 五 位 頌 ” ( 正 中 偏 、 偏 中 正 ， 正 中 來 ， 偏 中 去 ， 兼 中 到 ) ， 就 是 這 一 條 路 數 的 運 用 。
前 一 條 路 可 以 說 是 頓 悟 ， 後 一 條 路 可 以 說 是 漸 修 。 前 一 條 路 是 南 宗 慧 能 的 路 數 ， 後 一 條 路 是 北 宗 神 秀 的 路 數 。 從 這 一 點 來 講 ， 馬 祖 是 繼 慧 能 ， 而 石 頭 是 繼 神 秀 的 。 因 為 一 切 法 門 只 有 兩 途 ， 一 個 是 由 一 及 萬 ， 一 個 是 由 博 返 約 ； 一 個 是 由 色 身 透 法 界 ， 一 個 是 由 法 界 透 色 身 。 馬 祖 講 平 常 心 是 道 ， 就 是 當 體 即 道 ， 由 色 身 透 法 界 ， 從 自 己 平 常 心 看 自 己 的 本 來 面 目 。 當 門 人 問 解 脫 時 ， 石 頭 希 遷 說 ： “ 誰 縛 汝 ? ” 問 淨 土 ， 石 頭 答 ： “ 誰 能 垢 汝 ? ” 這 就 是 即 事 而 真 ， 由 法 界 透 色 身 ， 要 人 們 打 死 念 頭 。 打 死 念 頭 本 身 就 是 一 個 念 頭 。 以 念 頭 打 念 頭 ， 念 頭 是 打 不 死 的 。 沒 有 念 頭 去 打 ， 那 也 不 起 作 用 。 所 以 叫 “ 石 頭 路 滑 ” 。 當 然 ， 石 頭 又 主 張 “ 人 根 有 利 鈍 ， 道 無 南 北 祖 ” ， 主 張 圓 融 南 北 、 頓 漸 。 所 以 ， 石 頭 是 繼 承 慧 能 、 神 秀 ， 又 發 展 慧 能 、 神 秀 的 。
石 頭 希 遷 的 主 要 著 作 《 參 同 契 》 ， 被 日 本 曹 洞 宗 僧 人 作 為 早 晚 課 誦 的 經 典 來 讀 ， 那 確 實 是 石 頭 禪 的 精 華 。 說 它 來 源 于 《 易 》 ， 來 源 於 道 ， 來 源 于 《 華 嚴 》 ， 都 對 。 他 用 《 易 》 談 玄 ， “ 回 互 不 回 互 ” 中 說 的 一 切 現 象 ， 就 隱 含 了 用 卦 象 說 “ 五 位 頌 ” ， 這 當 然 受 了 《 易 》 的 影 響 。 他 不 講 佛 而 講 道 ， 不 講 “ 參 禪 ” ， 而 講 “ 參 玄 ” ， 這 當 然 是 受 了 道 家 的 影 響 。 “ 參 ” ， 講 萬 事 萬 物 的 差 別 性 ； “ 同 ” ， 講 萬 事 萬 物 的 同 一 性 。 這 差 別 性 與 同 一 性 如 何 互 相 結 合 ， 互 相 制 約 ， 互 相 滲 透 ， 互 相 轉 化 ， 就 是 “ 契 ” 。 顯 然 ， 這 是 受 了 華 嚴 “ 十 玄 六 相 ” “ 行 布 不 礙 圓 融 ， 圓 融 不 礙 行 布 ； 平 等 不 礙 差 別 ， 差 別 不 礙 平 等 ” 的 影 響 。 同 支 持 異 ， 異 支 持 同 ； 成 支 持 壞 ， 壞 支 持 成 ， 這 是 辯 證 法 。 任 何 事 物 都 是 普 遍 聯 系 ， 而 又 各 住 其 位 的 。
石 頭 《 參 同 契 》 中 講 “ 門 門 一 切 境 ， 回 互 不 回 互 ” ， 體 現 了 佛 法 的 圓 滿 具 足 、 圓 融 無 礙 、 圓 通 、 圓 用 的 精 神 ， 在 當 時 是 當 機 的 ， 很 有 頭 腦 ， 很 有 眼 光 ； 對 我 們 現 在 當 機 弘 法 ， 走 圓 融 的 道 路 ， 也 有 很 大 的 啟 示 。 今 天 的 佛 教 可 以 說 是 碰 到 承 前 啟 後 、 繼 往 開 來 、 中 外 文 化 相 沖 、 相 融 、 交 匯 的 關 鍵 ， 既 危 機 四 伏 ， 又 機 遇 難 得 ， 非 走 圓 融 之 道 ， 不 足 以 當 機 、 轉 機 。 佛 教 不 僅 內 部 要 圓 融 大 小 、 顯 密 ， 而 且 要 適 應 外 部 ， 圓 融 世 出 世 法 。 佛 教 內 部 的 圓 融 ， 也 不 是 不 分 青 紅 皂 白 一 鍋 煮 ， 仍 然 是 “ 回 而 更 相 涉 ， 不 爾 依 位 住 ” 。 總 的 是 圓 融 ， 但 律 基 十 善 ， 禪 為 法 本 ， 相 說 唯 識 ， 性 明 中 觀 ， 教 在 華 嚴 ， 宗 在 天 台 ， 行 在 三 密 ， 歸 在 淨 土 。 這 就 是 圓 融 中 的 法 住 法 位 。
曆 史 上 任 何 宗 教 都 是 排 它 性 與 適 應 性 統 一 的 ， 不 排 它 就 不 能 突 出 自 己 ， 不 適 應 就 不 能 發 展 自 己 。 排 它 就 不 回 互 ， 適 應 就 是 回 互 。 從 佛 法 的 根 本 講 ， 一 切 世 間 法 都 是 出 世 間 法 。 所 以 ， 世 法 、 出 世 法 應 當 圓 融 。 人 類 發 展 到 高 科 技 時 代 ， 衛 星 上 天 ， 飛 船 登 月 ， 對 宇 宙 的 認 識 有 了 飛 躍 的 進 步 ， 但 是 對 人 身 這 個 小 宇 宙 的 認 識 還 遠 遠 不 夠 。 佛 教 禪 宗 教 人 圓 融 頓 漸 、 宗 門 教 下 、 世 出 世 法 ， 必 能 為 此 作 出 貢 獻 。
石 頭 希 遷 還 受 過 禪 宗 先 行 者 傅 大 士 (497 — 569) 的 影 響 。 傅 大 士 是 一 位 道 冠 、 儒 履 、 佛 袈 裟 ， 和 合 三 家 成 一 家 的 大 德 。 石 頭 《 參 同 契 》 就 有 融 匯 三 家 成 一 家 的 味 道 。 它 不 但 曾 為 舊 的 三 家 ( 儒 釋 道 ) 合 一 的 文 化 開 辟 道 路 ， 將 來 也 會 為 新 的 中 西 文 化 交 融 或 新 的 三 家 合 一 的 文 化 作 出 貢 獻 。
( 二 )
關 于 石 頭 希 遷 肉 身 問 題 ， 是 20 世 紀 中 國 佛 教 敏 感 問 題 之 一 。 70 年 代 中 ， 香 港 《 快 報 》 “ 無 際 大 師 肉 身 供 奉 東 瀛 ” 的 消 息 說 ， 一 日 本 牙 醫 在 南 嶽 將 石 頭 和 尚 肉 身 偷 運 到 日 本 去 了 。 我 聞 訊 後 ， 托 南 岳 文 物 工 作 者 曠 光 輝 尋 找 石 頭 希 遷 墓 。 後 來 找 到 了 ， 在 一 軍 事 禁 區 內 ， 裴 休 篆 書 見 相 寶 塔 碑 仍 在 。 後 來 通 過 中 央 統 戰 部 童 小 鵬 副 部 長 找 到 總 參 謀 長 楊 勇 ， 批 准 同 意 開 放 南 岳 石 頭 希 遷 和 尚 墓 ， 供 僧 人 朝 拜 。 調 查 研 究 南 嶽 的 文 物 、 文 史 資 料 ， 找 不 出 任 何 石 頭 肉 身 被 遷 運 的 痕 跡 。 80 年 代 ， 聽 說 石 頭 肉 身 仍 在 日 本 ， 南 嶽 佛 協 曾 聯 系 要 接 回 來 供 奉 ， 中 國 佛 協 指 示 先 要 把 情 況 弄 清 楚 ， 不 要 急 ， 不 要 登 報 等 。
1991 年 8 月 5 日 ， 人 民 日 報 海 外 版 轉 載 中 國 醫 藥 報 題 為 《 千 年 不 朽 僧 屈 居 東 瀛 》 的 文 章 ， 隨 後 《 羊 城 晚 報 》 等 報 刊 陸 續 轉 載 ， 至 此 ， 國 內 外 傳 聞 風 起 ， 莫 衷 一 是 。
1993 年 10 月 ， 中 國 社 會 科 學 院 哲 學 研 究 所 滕 穎 教 授 ( 日 裔 華 籍 ) 訪 問 南 嶽 ， 南 岳 南 台 寺 方 丈 寶 曇 法 師 希 望 迎 回 石 頭 肉 身 供 奉 ； 南 岳 區 政 府 宗 教 事 務 局 顏 楚 南 局 長 委 托 滕 穎 教 授 與 日 本 曹 洞 宗 取 得 聯 系 ， 以 便 開 好 中 日 禪 宗 研 討 會 及 紀 念 石 頭 希 遷 和 尚 圓 寂 1205 周 年 回 向 法 會 。 1994 年 初 ， 經 中 央 統 戰 部 朱 越 利 同 志 介 紹 ， 滕 穎 教 授 來 到 中 國 佛 教 文 化 研 究 所 ， 後 又 拜 望 中 國 佛 教 協 會 會 長 趙 朴 初 先 生 ， 反 映 她 在 湖 南 了 解 到 的 情 況 ， 表 示 願 為 促 進 中 日 友 好 促 成 此 事 。 樸 老 表 示 贊 賞 ， 並 說 ： “ 石 頭 和 尚 既 是 中 國 禪 宗 的 祖 師 ， 也 是 日 本 曹 洞 宗 的 祖 師 ， 在 哪 裏 供 奉 都 一 樣 。 ” 隨 後 ， 她 與 日 本 曹 洞 宗 大 本 山 總 持 寺 、 永 平 寺 、 宗 務 廳 、 駒 澤 大 學 等 單 位 多 次 聯 系 ， 幾 經 周 折 ， 終 於 表 達 了 希 望 石 頭 大 師 肉 身 回 國 巡 禮 的 心 願 。 1995 年 1 月 10 日 ， 滕 穎 教 授 與 美 國 學 者 詹 姆 斯 ‧羅 伯 森 (James Robson) 先 生 見 面 ， 了 解 到 新 出 版 的 松 本 昭 所 著 《 日 本 の ミ イ ラ 佛 》 一 書 裏 記 述 了 石 頭 肉 身 到 日 本 後 的 轉 移 情 況 。 該 書 證 實 ： 1911 年 辛 亥 革 命 期 間 ， 日 本 牙 科 醫 生 山 崎 彪 在 福 建 漳 州 發 現 了 這 尊 肉 身 ， 木 牌 上 寫 明 “ 無 際 大 師 肉 身 ” 字 樣 ， 並 將 其 從 新 、 舊 黨 人 的 戰 火 中 搶 救 出 來 ， 由 上 海 運 到 日 本 。 先 由 京 都 大 學 博 物 館 收 藏 了 十 二 年 ， 曾 在 大 正 博 覽 會 上 展 出 。 後 來 日 本 成 立 “ 石 頭 和 尚 無 際 大 師 仰 贊 會 ” ， 東 京 青 梅 鐵 路 開 通 ， 將 大 師 肉 身 請 到 青 梅 ， 信 徒 平 野 喜 吉 在 青 梅 石 頭 山 建 廟 供 奉 。 從 中 國 帶 回 大 師 肉 身 的 山 畸 彪 就 在 此 廟 出 家 ， 管 理 寺 廟 。 抗 日 戰 爭 時 ， 該 廟 作 為 醫 院 被 日 軍 占 用 。 日 本 投 降 後 ， 仰 贊 會 解 散 ， 山 畸 彪 、 平 野 善 吉 等 先 後 死 亡 ， 廟 無 人 管 ， 由 平 野 善 吉 長 子 平 野 善 一 郎 保 管 肉 身 像 。 後 松 本 昭 發 現 肉 身 ， 轉 移 至 早 稻 田 大 學 ， 又 轉 至 新 瀉 大 學 。 在 日 本 展 轉 多 年 後 ， 於 1975 年 從 新 瀉 大 學 醫 學 部 轉 送 總 持 寺 ， 作 為 祖 師 在 該 寺 供 奉 。 恰 巧 在 與 美 國 學 者 詹 姆 斯 先 生 見 面 的 當 晚 (1 月 10 日 ) ， 日 本 總 持 寺 齋 藤 信 義 監 院 給 滕 穎 女 士 來 電 ， 轉 達 向 中 國 歸 還 石 頭 希 遷 肉 身 的 意 向 。 1995 年 4 月 3 日 ， 總 持 寺 幹 部 會 正 式 決 定 將 石 頭 和 尚 肉 身 歸 還 中 國 。 7 月 10 日 ， 日 方 委 派 日 中 友 好 協 會 事 務 局 長 酒 井 誠 一 行 三 人 專 程 來 華 ， 與 中 國 佛 協 洽 談 有 關 歸 還 石 頭 肉 身 事 宜 。 10 月 中 旬 ， 日 中 友 好 協 會 交 流 部 長 來 華 訪 問 ， 帶 來 日 中 友 協 會 長 平 山 鬱 夫 給 趙 朴 初 會 長 的 信 ， 表 示 日 方 歸 還 石 頭 肉 身 條 件 已 完 全 成 熟 。
從 曆 史 事 實 看 ， 石 頭 從 未 到 過 漳 州 。 為 了 了 解 石 頭 肉 身 在 福 建 漳 州 的 詳 細 情 況 ， 中 國 佛 協 於 同 年 11 月 至 12 月 先 後 派 我 、 張 琳 、 何 雲 等 同 志 前 往 漳 州 ， 在 漳 州 宗 教 局 及 漳 州 佛 協 的 幫 助 和 支 持 下 ， 我 們 查 遍 了 有 關 資 料 並 進 行 了 實 地 調 查 ， 證 實 “ 石 頭 肉 身 ” 確 實 是 從 漳 州 “ 活 佛 堂 ” 發 現 並 失 蹤 的 ； 這 位 “ 漳 州 無 際 和 尚 肉 身 ” 很 可 能 是 唐 宋 間 當 地 一 位 以 “ 無 際 ” 為 法 名 的 和 尚 的 真 身 ； 而 所 謂 “ 南 岳 石 頭 希 遷 無 際 大 師 肉 身 在 抗 戰 期 間 被 日 本 人 盜 走 ” 一 說 ， 純 屬 傳 聞 ， 查 無 實 據 。
我 們 認 為 ， “ 漳 州 無 際 和 尚 肉 身 ” 在 辛 亥 革 命 期 間 ， 從 福 建 漳 州 流 落 日 本 ， 日 本 醫 學 界 開 始 從 醫 學 研 究 的 角 度 ， 對 此 肉 身 妥 為 保 存 ， 精 心 研 究 ； 後 來 ， 日 本 曹 洞 宗 僧 人 出 於 對 祖 師 石 頭 希 遷 無 際 大 師 的 尊 崇 和 信 仰 ， 將 此 肉 身 移 放 寺 廟 ， 虔 誠 供 奉 ； 對 于 石 頭 和 尚 是 法 眼 宗 祖 師 清 涼 文 益 請 到 漳 州 的 說 法 ， 則 是 神 話 的 傳 說 ， 是 信 仰 的 意 托 ， 而 不 是 曆 史 的 真 實 。 現 在 ， 日 本 佛 教 界 主 動 表 示 ， 為 促 進 日 中 友 好 交 流 ， 願 歸 還 此 尊 肉 身 ， 對 此 ， 我 們 表 示 歡 迎 和 衷 心 的 感 謝 。 這 將 另 外 通 過 外 交 途 徑 作 出 妥 善 安 排 。
石 頭 希 遷 不 朽 名 著 《 參 同 契 》 至 今 流 轉 東 瀛 ， 其 千 年 肉 身 又 傳 說 在 東 瀛 供 奉 ， 說 明 石 頭 和 尚 飲 譽 東 瀛 ， 影 響 深 遠 ， 同 時 再 次 說 明 中 、 韓 、 日 佛 教 風 月 同 天 、 深 有 法 緣 。 湖 南 佛 教 禪 宗 ， 不 僅 有 石 頭 希 遷 這 樣 名 聞 遐 邇 的 高 僧 大 德 ， 而 且 有 道 一 、 懷 讓 、 惟 儼 、 曇 晟 、 宣 鑒 、 崇 信 、 善 會 、 楚 圓 等 大 德 所 形 成 的 禪 宗 網 絡 。 願 借 此 次 石 頭 學 術 會 議 的 殊 勝 因 緣 和 石 頭 肉 身 的 殊 異 法 緣 ， 將 湖 南 佛 教 、 中 國 佛 教 乃 至 中 、 韓 、 日 的 佛 教 文 化 交 流 大 大 推 進 。
石頭希遷禪法及石頭肉身
— — 在 石 頭 希 遷 及 曹 洞 禪 學 術 研 究 會 上 的 講 話
作者:吳立民
石 頭 希 遷 及 曹 洞 禪 學 術 研 討 會 諸 緣 具 足 ， 取 得 了 圓 滿 成 功 。 我 想 從 禪 門 修 行 的 角 度 ， 談 談 石 頭 禪 法 ， 以 及 石 頭 肉 身 的 問 題 。
( 一 )
我 們 研 究 佛 學 ， 學 佛 是 第 一 性 的 ， 佛 學 是 派 生 的 。 佛 法 的 禪 是 為 了 了 生 死 、 解 決 生 死 問 題 的 。 離 開 了 生 死 ， 就 不 是 佛 法 的 禪 。 如 果 不 能 解 決 生 死 問 題 ， 就 不 是 佛 法 的 禪 。 禪 宗 所 謂 明 心 見 性 、 見 性 成 佛 ， 實 質 上 就 是 了 生 死 。 了 生 死 ， 首 先 要 破 我 執 。 我 執 ， 是 貪 、 嗔、 癡 的 集 中 表 現 ， 是 生 死 輪 回 的 根 本 。 要 破 除 我 執 ， 法 門 很 多 。 佛 教 八 萬 四 千 法 門 ， 都 是 要 破 除 我 執 。 而 禪 的 法 門 ， 卻 是 教 人 從 根 本 上 破 除 我 執 ， 也 就 是 要 人 們 從 心 的 本 體 ， 從 阿 賴 耶 識 的 本 體 上 ， 去 體 認 自 己 的 種 子 識 ， 體 認 自 己 的 本 來 面 目 。 這 種 禪 法 的 確 很 高 、 很 難 。 因 為 心 的 本 體 是 寂 然 不 動 的 ， 一 動 念 即 不 是 阿 賴 耶 識 ， 而 是 意 識 了 。 那 就 不 是 心 的 本 體 ， 而 是 心 的 用 念 了 。要 從 心 的 本 體 上 證 悟 心 的 本 體 ， 根 本 途 徑 無 非 兩 條 ： 一 條 是 使 阿 賴 耶 識 無 物 可 為 末 那 識 所 執 ， 這 就 是 使 末 那 識 根 本 不 執 阿 賴 耶 識 以 為 自 內 我 ， 也 就 是 以 心 證 心 ， 就 阿 賴 耶 識 本 體 證 成 大 圓 鏡 智 。 就 禪 宗 來 說 ， 就 是 直 顯 本 心 ， 一 超 即 入 ， 刹 那 頓 悟 ； 一 條 是 先 把 意 識 的 根 末 那 識 轉 成 平 等 性 智 ， 然 後 再 轉 阿 賴 耶 識 成 為 大 圓 鏡 智 。 這 也 是 法 相 宗 五 重 唯 識 觀 的 最 後 一 觀 。 前 一 條 路 ， 當 體 是 道 ， 這 就 是 馬 祖 道 一 所 謂 平 常 心 是 道 ， 一 切 現 成 ， 不 待 他 求 ； 臨 濟 宗 的 “ 四 料 簡 ” ( 有 時 奪 人 不 奪 境 ， 有 時 奪 境 不 奪 人 ， 有 時 人 境 俱 奪 ， 有 時 人 境 俱 不 奪 ) ， 就 是 這 一 條 路 數 的 運 用 。 後 一 條 路 ， 就 是 石 頭 希 遷 所 說 的 “ 回 互 不 回 互 ” ， 是 即 事 而 真 ， 觸 目 會 道 ， 法 住 法 位 ； 曹 洞 宗 所 謂 “ 君 臣 五 位 頌 ” ( 正 中 偏 、 偏 中 正 ， 正 中 來 ， 偏 中 去 ， 兼 中 到 ) ， 就 是 這 一 條 路 數 的 運 用 。
前 一 條 路 可 以 說 是 頓 悟 ， 後 一 條 路 可 以 說 是 漸 修 。 前 一 條 路 是 南 宗 慧 能 的 路 數 ， 後 一 條 路 是 北 宗 神 秀 的 路 數 。 從 這 一 點 來 講 ， 馬 祖 是 繼 慧 能 ， 而 石 頭 是 繼 神 秀 的 。 因 為 一 切 法 門 只 有 兩 途 ， 一 個 是 由 一 及 萬 ， 一 個 是 由 博 返 約 ； 一 個 是 由 色 身 透 法 界 ， 一 個 是 由 法 界 透 色 身 。 馬 祖 講 平 常 心 是 道 ， 就 是 當 體 即 道 ， 由 色 身 透 法 界 ， 從 自 己 平 常 心 看 自 己 的 本 來 面 目 。 當 門 人 問 解 脫 時 ， 石 頭 希 遷 說 ： “ 誰 縛 汝 ? ” 問 淨 土 ， 石 頭 答 ： “ 誰 能 垢 汝 ? ” 這 就 是 即 事 而 真 ， 由 法 界 透 色 身 ， 要 人 們 打 死 念 頭 。 打 死 念 頭 本 身 就 是 一 個 念 頭 。 以 念 頭 打 念 頭 ， 念 頭 是 打 不 死 的 。 沒 有 念 頭 去 打 ， 那 也 不 起 作 用 。 所 以 叫 “ 石 頭 路 滑 ” 。 當 然 ， 石 頭 又 主 張 “ 人 根 有 利 鈍 ， 道 無 南 北 祖 ” ， 主 張 圓 融 南 北 、 頓 漸 。 所 以 ， 石 頭 是 繼 承 慧 能 、 神 秀 ， 又 發 展 慧 能 、 神 秀 的 。
石 頭 希 遷 的 主 要 著 作 《 參 同 契 》 ， 被 日 本 曹 洞 宗 僧 人 作 為 早 晚 課 誦 的 經 典 來 讀 ， 那 確 實 是 石 頭 禪 的 精 華 。 說 它 來 源 于 《 易 》 ， 來 源 於 道 ， 來 源 于 《 華 嚴 》 ， 都 對 。 他 用 《 易 》 談 玄 ， “ 回 互 不 回 互 ” 中 說 的 一 切 現 象 ， 就 隱 含 了 用 卦 象 說 “ 五 位 頌 ” ， 這 當 然 受 了 《 易 》 的 影 響 。 他 不 講 佛 而 講 道 ， 不 講 “ 參 禪 ” ， 而 講 “ 參 玄 ” ， 這 當 然 是 受 了 道 家 的 影 響 。 “ 參 ” ， 講 萬 事 萬 物 的 差 別 性 ； “ 同 ” ， 講 萬 事 萬 物 的 同 一 性 。 這 差 別 性 與 同 一 性 如 何 互 相 結 合 ， 互 相 制 約 ， 互 相 滲 透 ， 互 相 轉 化 ， 就 是 “ 契 ” 。 顯 然 ， 這 是 受 了 華 嚴 “ 十 玄 六 相 ” “ 行 布 不 礙 圓 融 ， 圓 融 不 礙 行 布 ； 平 等 不 礙 差 別 ， 差 別 不 礙 平 等 ” 的 影 響 。 同 支 持 異 ， 異 支 持 同 ； 成 支 持 壞 ， 壞 支 持 成 ， 這 是 辯 證 法 。 任 何 事 物 都 是 普 遍 聯 系 ， 而 又 各 住 其 位 的 。
石 頭 《 參 同 契 》 中 講 “ 門 門 一 切 境 ， 回 互 不 回 互 ” ， 體 現 了 佛 法 的 圓 滿 具 足 、 圓 融 無 礙 、 圓 通 、 圓 用 的 精 神 ， 在 當 時 是 當 機 的 ， 很 有 頭 腦 ， 很 有 眼 光 ； 對 我 們 現 在 當 機 弘 法 ， 走 圓 融 的 道 路 ， 也 有 很 大 的 啟 示 。 今 天 的 佛 教 可 以 說 是 碰 到 承 前 啟 後 、 繼 往 開 來 、 中 外 文 化 相 沖 、 相 融 、 交 匯 的 關 鍵 ， 既 危 機 四 伏 ， 又 機 遇 難 得 ， 非 走 圓 融 之 道 ， 不 足 以 當 機 、 轉 機 。 佛 教 不 僅 內 部 要 圓 融 大 小 、 顯 密 ， 而 且 要 適 應 外 部 ， 圓 融 世 出 世 法 。 佛 教 內 部 的 圓 融 ， 也 不 是 不 分 青 紅 皂 白 一 鍋 煮 ， 仍 然 是 “ 回 而 更 相 涉 ， 不 爾 依 位 住 ” 。 總 的 是 圓 融 ， 但 律 基 十 善 ， 禪 為 法 本 ， 相 說 唯 識 ， 性 明 中 觀 ， 教 在 華 嚴 ， 宗 在 天 台 ， 行 在 三 密 ， 歸 在 淨 土 。 這 就 是 圓 融 中 的 法 住 法 位 。
曆 史 上 任 何 宗 教 都 是 排 它 性 與 適 應 性 統 一 的 ， 不 排 它 就 不 能 突 出 自 己 ， 不 適 應 就 不 能 發 展 自 己 。 排 它 就 不 回 互 ， 適 應 就 是 回 互 。 從 佛 法 的 根 本 講 ， 一 切 世 間 法 都 是 出 世 間 法 。 所 以 ， 世 法 、 出 世 法 應 當 圓 融 。 人 類 發 展 到 高 科 技 時 代 ， 衛 星 上 天 ， 飛 船 登 月 ， 對 宇 宙 的 認 識 有 了 飛 躍 的 進 步 ， 但 是 對 人 身 這 個 小 宇 宙 的 認 識 還 遠 遠 不 夠 。 佛 教 禪 宗 教 人 圓 融 頓 漸 、 宗 門 教 下 、 世 出 世 法 ， 必 能 為 此 作 出 貢 獻 。
石 頭 希 遷 還 受 過 禪 宗 先 行 者 傅 大 士 (497 — 569) 的 影 響 。 傅 大 士 是 一 位 道 冠 、 儒 履 、 佛 袈 裟 ， 和 合 三 家 成 一 家 的 大 德 。 石 頭 《 參 同 契 》 就 有 融 匯 三 家 成 一 家 的 味 道 。 它 不 但 曾 為 舊 的 三 家 ( 儒 釋 道 ) 合 一 的 文 化 開 辟 道 路 ， 將 來 也 會 為 新 的 中 西 文 化 交 融 或 新 的 三 家 合 一 的 文 化 作 出 貢 獻 。
( 二 )
關 于 石 頭 希 遷 肉 身 問 題 ， 是 20 世 紀 中 國 佛 教 敏 感 問 題 之 一 。 70 年 代 中 ， 香 港 《 快 報 》 “ 無 際 大 師 肉 身 供 奉 東 瀛 ” 的 消 息 說 ， 一 日 本 牙 醫 在 南 嶽 將 石 頭 和 尚 肉 身 偷 運 到 日 本 去 了 。 我 聞 訊 後 ， 托 南 岳 文 物 工 作 者 曠 光 輝 尋 找 石 頭 希 遷 墓 。 後 來 找 到 了 ， 在 一 軍 事 禁 區 內 ， 裴 休 篆 書 見 相 寶 塔 碑 仍 在 。 後 來 通 過 中 央 統 戰 部 童 小 鵬 副 部 長 找 到 總 參 謀 長 楊 勇 ， 批 准 同 意 開 放 南 岳 石 頭 希 遷 和 尚 墓 ， 供 僧 人 朝 拜 。 調 查 研 究 南 嶽 的 文 物 、 文 史 資 料 ， 找 不 出 任 何 石 頭 肉 身 被 遷 運 的 痕 跡 。 80 年 代 ， 聽 說 石 頭 肉 身 仍 在 日 本 ， 南 嶽 佛 協 曾 聯 系 要 接 回 來 供 奉 ， 中 國 佛 協 指 示 先 要 把 情 況 弄 清 楚 ， 不 要 急 ， 不 要 登 報 等 。
1991 年 8 月 5 日 ， 人 民 日 報 海 外 版 轉 載 中 國 醫 藥 報 題 為 《 千 年 不 朽 僧 屈 居 東 瀛 》 的 文 章 ， 隨 後 《 羊 城 晚 報 》 等 報 刊 陸 續 轉 載 ， 至 此 ， 國 內 外 傳 聞 風 起 ， 莫 衷 一 是 。
1993 年 10 月 ， 中 國 社 會 科 學 院 哲 學 研 究 所 滕 穎 教 授 ( 日 裔 華 籍 ) 訪 問 南 嶽 ， 南 岳 南 台 寺 方 丈 寶 曇 法 師 希 望 迎 回 石 頭 肉 身 供 奉 ； 南 岳 區 政 府 宗 教 事 務 局 顏 楚 南 局 長 委 托 滕 穎 教 授 與 日 本 曹 洞 宗 取 得 聯 系 ， 以 便 開 好 中 日 禪 宗 研 討 會 及 紀 念 石 頭 希 遷 和 尚 圓 寂 1205 周 年 回 向 法 會 。 1994 年 初 ， 經 中 央 統 戰 部 朱 越 利 同 志 介 紹 ， 滕 穎 教 授 來 到 中 國 佛 教 文 化 研 究 所 ， 後 又 拜 望 中 國 佛 教 協 會 會 長 趙 朴 初 先 生 ， 反 映 她 在 湖 南 了 解 到 的 情 況 ， 表 示 願 為 促 進 中 日 友 好 促 成 此 事 。 樸 老 表 示 贊 賞 ， 並 說 ： “ 石 頭 和 尚 既 是 中 國 禪 宗 的 祖 師 ， 也 是 日 本 曹 洞 宗 的 祖 師 ， 在 哪 裏 供 奉 都 一 樣 。 ” 隨 後 ， 她 與 日 本 曹 洞 宗 大 本 山 總 持 寺 、 永 平 寺 、 宗 務 廳 、 駒 澤 大 學 等 單 位 多 次 聯 系 ， 幾 經 周 折 ， 終 於 表 達 了 希 望 石 頭 大 師 肉 身 回 國 巡 禮 的 心 願 。 1995 年 1 月 10 日 ， 滕 穎 教 授 與 美 國 學 者 詹 姆 斯 ‧羅 伯 森 (James Robson) 先 生 見 面 ， 了 解 到 新 出 版 的 松 本 昭 所 著 《 日 本 の ミ イ ラ 佛 》 一 書 裏 記 述 了 石 頭 肉 身 到 日 本 後 的 轉 移 情 況 。 該 書 證 實 ： 1911 年 辛 亥 革 命 期 間 ， 日 本 牙 科 醫 生 山 崎 彪 在 福 建 漳 州 發 現 了 這 尊 肉 身 ， 木 牌 上 寫 明 “ 無 際 大 師 肉 身 ” 字 樣 ， 並 將 其 從 新 、 舊 黨 人 的 戰 火 中 搶 救 出 來 ， 由 上 海 運 到 日 本 。 先 由 京 都 大 學 博 物 館 收 藏 了 十 二 年 ， 曾 在 大 正 博 覽 會 上 展 出 。 後 來 日 本 成 立 “ 石 頭 和 尚 無 際 大 師 仰 贊 會 ” ， 東 京 青 梅 鐵 路 開 通 ， 將 大 師 肉 身 請 到 青 梅 ， 信 徒 平 野 喜 吉 在 青 梅 石 頭 山 建 廟 供 奉 。 從 中 國 帶 回 大 師 肉 身 的 山 畸 彪 就 在 此 廟 出 家 ， 管 理 寺 廟 。 抗 日 戰 爭 時 ， 該 廟 作 為 醫 院 被 日 軍 占 用 。 日 本 投 降 後 ， 仰 贊 會 解 散 ， 山 畸 彪 、 平 野 善 吉 等 先 後 死 亡 ， 廟 無 人 管 ， 由 平 野 善 吉 長 子 平 野 善 一 郎 保 管 肉 身 像 。 後 松 本 昭 發 現 肉 身 ， 轉 移 至 早 稻 田 大 學 ， 又 轉 至 新 瀉 大 學 。 在 日 本 展 轉 多 年 後 ， 於 1975 年 從 新 瀉 大 學 醫 學 部 轉 送 總 持 寺 ， 作 為 祖 師 在 該 寺 供 奉 。 恰 巧 在 與 美 國 學 者 詹 姆 斯 先 生 見 面 的 當 晚 (1 月 10 日 ) ， 日 本 總 持 寺 齋 藤 信 義 監 院 給 滕 穎 女 士 來 電 ， 轉 達 向 中 國 歸 還 石 頭 希 遷 肉 身 的 意 向 。 1995 年 4 月 3 日 ， 總 持 寺 幹 部 會 正 式 決 定 將 石 頭 和 尚 肉 身 歸 還 中 國 。 7 月 10 日 ， 日 方 委 派 日 中 友 好 協 會 事 務 局 長 酒 井 誠 一 行 三 人 專 程 來 華 ， 與 中 國 佛 協 洽 談 有 關 歸 還 石 頭 肉 身 事 宜 。 10 月 中 旬 ， 日 中 友 好 協 會 交 流 部 長 來 華 訪 問 ， 帶 來 日 中 友 協 會 長 平 山 鬱 夫 給 趙 朴 初 會 長 的 信 ， 表 示 日 方 歸 還 石 頭 肉 身 條 件 已 完 全 成 熟 。
從 曆 史 事 實 看 ， 石 頭 從 未 到 過 漳 州 。 為 了 了 解 石 頭 肉 身 在 福 建 漳 州 的 詳 細 情 況 ， 中 國 佛 協 於 同 年 11 月 至 12 月 先 後 派 我 、 張 琳 、 何 雲 等 同 志 前 往 漳 州 ， 在 漳 州 宗 教 局 及 漳 州 佛 協 的 幫 助 和 支 持 下 ， 我 們 查 遍 了 有 關 資 料 並 進 行 了 實 地 調 查 ， 證 實 “ 石 頭 肉 身 ” 確 實 是 從 漳 州 “ 活 佛 堂 ” 發 現 並 失 蹤 的 ； 這 位 “ 漳 州 無 際 和 尚 肉 身 ” 很 可 能 是 唐 宋 間 當 地 一 位 以 “ 無 際 ” 為 法 名 的 和 尚 的 真 身 ； 而 所 謂 “ 南 岳 石 頭 希 遷 無 際 大 師 肉 身 在 抗 戰 期 間 被 日 本 人 盜 走 ” 一 說 ， 純 屬 傳 聞 ， 查 無 實 據 。
我 們 認 為 ， “ 漳 州 無 際 和 尚 肉 身 ” 在 辛 亥 革 命 期 間 ， 從 福 建 漳 州 流 落 日 本 ， 日 本 醫 學 界 開 始 從 醫 學 研 究 的 角 度 ， 對 此 肉 身 妥 為 保 存 ， 精 心 研 究 ； 後 來 ， 日 本 曹 洞 宗 僧 人 出 於 對 祖 師 石 頭 希 遷 無 際 大 師 的 尊 崇 和 信 仰 ， 將 此 肉 身 移 放 寺 廟 ， 虔 誠 供 奉 ； 對 于 石 頭 和 尚 是 法 眼 宗 祖 師 清 涼 文 益 請 到 漳 州 的 說 法 ， 則 是 神 話 的 傳 說 ， 是 信 仰 的 意 托 ， 而 不 是 曆 史 的 真 實 。 現 在 ， 日 本 佛 教 界 主 動 表 示 ， 為 促 進 日 中 友 好 交 流 ， 願 歸 還 此 尊 肉 身 ， 對 此 ， 我 們 表 示 歡 迎 和 衷 心 的 感 謝 。 這 將 另 外 通 過 外 交 途 徑 作 出 妥 善 安 排 。
石 頭 希 遷 不 朽 名 著 《 參 同 契 》 至 今 流 轉 東 瀛 ， 其 千 年 肉 身 又 傳 說 在 東 瀛 供 奉 ， 說 明 石 頭 和 尚 飲 譽 東 瀛 ， 影 響 深 遠 ， 同 時 再 次 說 明 中 、 韓 、 日 佛 教 風 月 同 天 、 深 有 法 緣 。 湖 南 佛 教 禪 宗 ， 不 僅 有 石 頭 希 遷 這 樣 名 聞 遐 邇 的 高 僧 大 德 ， 而 且 有 道 一 、 懷 讓 、 惟 儼 、 曇 晟 、 宣 鑒 、 崇 信 、 善 會 、 楚 圓 等 大 德 所 形 成 的 禪 宗 網 絡 。 願 借 此 次 石 頭 學 術 會 議 的 殊 勝 因 緣 和 石 頭 肉 身 的 殊 異 法 緣 ， 將 湖 南 佛 教 、 中 國 佛 教 乃 至 中 、 韓 、 日 的 佛 教 文 化 交 流 大 大 推 進 。
挺好~!
http://www.yyj.tw/