虛雲和尚開示「看話頭」（照顧話頭）的禪修法

虛雲和尚的照顧話頭禪法不是一味的猛提話頭，而是重視理路，在細心現前之時，當下迴光返照，細細地照顧話頭，最後體悟話頭即是畢竟空，畢竟空即是中道佛性，無明幻惑即法身。虛雲和尚〈上海玉佛寺禪七開示錄〉說：

參者，參看義。故凡禪堂都貼著「照顧話頭」四字。照者，反照。顧者，顧盼，即自反照自性。以我們一向外馳求的心回轉來反照，才是叫看話頭。[1]

所謂的「照顧話頭」，「照」是覺照，「反照自性」，在細心現前之時，當下迴光返照，要若有似無，超脫兩邊，安住於中觀正見之正印，「顧」是回返而參究自性。所以，「照顧話頭」就是收攝六根為一念，於一念反聞自性；就是攝心內證本來面目、本自具足的佛性。

虛雲和尚開示「看話頭」（照顧話頭）的禪修法，就是一念迴光返照，就是圓照清淨覺相。虛雲和尚〈禪堂開示〉說：

什麼叫話頭，話就是說話，頭就是說話之前，如念「阿彌陀佛」是句話，未念前就是話頭，所謂話頭就是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫作不生。不掉舉、不昏沈、不著靜、不落空，叫做不滅。時時刻刻，單單的的，一念迴光返照，這「不生不滅」就叫做看話頭或照顧話頭。[2]

虛雲和尚開示照顧話頭就是觀心，〈禪堂開示〉說：

其實話頭，即是念頭，念之前頭，就是心。直言之，一念未生之前就是話頭。由此你我知道，看話頭，就是觀心。父母未生之前的本來面目，就是心。看父母未生以前的本來面目，就是觀心，性就是心。「反聞聞自性」，即是反觀、觀自心。「圓照清淨覺相」，清淨覺相，即是心，照即觀也。心即是佛，念佛即是觀佛，觀佛即是觀心。所以說，「看話頭」或者是說「看念佛是誰」，就是觀心，即是觀照自心清淨覺體，即是觀照自性佛，心即性，即覺，即佛。無有形相方所，了不可得。清淨本然，周遍法界，不出不入。無往無來，就是本來現成的清淨法身佛，行人都攝六根，從一念始生之處看去，照顧此一話頭，看到離念的清淨自心。再綿綿密密恬恬淡淡，寂而照之，直下五蘊皆空，身心俱寂，了無一事，從此晝夜六時，行住坐臥，如如不動，日久功深，見性成佛。苦厄度盡。[3]

虛雲和尚在此一則說「話頭，即是念頭」，一則說「話頭就是一念未生之際。一念才生已成話尾。這一念未生之際，叫作不生」，其實就是在念頭初起之處，去「看」、去「照顧」、去「參究」「一念未生之際」，也就是在念頭不攀緣的前後際斷之當下一段空靈，去體悟無生。

虛雲和尚的「看話頭」是用細心去「照顧此一話頭，看到離念的清淨自心」，反聞自性。此處所說的「照顧」，不是我們日常所用的意思。而是「照顧」是「照」和「顧」字要分開來瞭解。照就是覺照，顧就是以中觀來反觀（返聞）自性。因此，由虛雲和尚的此處解說看來，這是融會話頭禪和默照禪的禪法，也是融會了臨濟禪和曹洞禪在其中，是虛雲和尚對於禪法的融會各宗之當代突破。此中，細心之用中，一念反照話頭，這就是默照。而這樣的默照在靜中動中，都可以如此參究，渾化邊見，這也就具有臨濟禪的「作用見性」的機用。因此，「照顧話頭」就是在話頭、在一念初心，去自「照」，去「顧」迴光返照之迴與返，也就是一種默照。這正是默照禪的提倡者宏智正覺（1091-1157）的〈坐禪箴〉所說的：「不觸事而知，不對緣而照。不觸事而知，其知自微。不對事而照，其照自妙。」[4]所以，虛雲和尚的「照顧話頭」除了是「話頭禪」之外，也是一種「默照」，虛雲和尚的看話禪，乃是融合了默照禪的默照在其中。

虛雲和尚的禪法融會五宗，是以看話頭，而融會默照禪，是宋代以後禪法的革新。他強調細細地照顧話頭，不來不去，非有非無，這也就是看話頭，看話頭直看到一念不生的裡面去。話頭也就是念頭，可以說這樣不來不去非有非無照顧念頭就是中觀。直到明心見性，證到本來清淨的妙覺真心。又，照顧話頭禪法與唯識思想的融通，話頭（念頭）就是我們的末那識，照顧話頭直到參破話頭，就是要打破主宰我們父母所生身的六根的末那識的根本無明，虛雲和尚〈上海玉佛寺禪七開示錄〉說：

纏惑不斷，把八識心王困的死死的轉不過身來，所以我們今天要借這句（金剛王寶劍）把那些劫賊殺掉……但是最要緊的，就是把第六識和第七識先轉過來，因為它有領導作用，它的力量就是善能分別，計量。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩種識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖。[5]

可以說這樣的關於照顧話頭之說明，是融合了唯識思想。所以，虛雲和尚的照顧話頭是觀心法門，融會了中觀、唯識思想和如來藏說，更是於當下一念心「直指人心，見性成佛」的禪宗自性法門，「當依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本覺妙心，即是說見性成佛」。[6]