2009-11-27 13:35:23無遮，小光，一休
三佛身--心道師父開示
有網友問到佛的法身、報身與化身的涵義，以及如何從生活面上來觀照，我想這個問題或許大家會很感興趣，因此我去查詢相關的解釋，以及師父對於這方面的開示，以及跟我們禪修的關係，提供在此讓大家參考。
佛學辭典上對於三佛身的解釋
佛的三種身。又稱三佛或三佛身。其名稱、種別在經論中有多種異說。玆舉其中最主要者如次︰
(一)法身、報身、應身︰這是古來被廣泛採用的三身名稱，論及諸種佛身義時，多用為標準。法身由真如的理體所證顯；報身是酬報因位無量願行的相好莊嚴身；應身是應所化眾生之機感而化現的佛身。以釋迦牟尼佛為例，王宮所生身是應身；有無勝莊嚴淨土的是報身；證得實相真如之理，與此理無二無別、常住湛然的是法身。
不過諸經論的說明或深或淺，義各有出入，不可一概而論。天親《法華論》所舉三種佛菩提與此三佛身相當，論中以佛性為法身，修行顯佛性為報身，化眾生者為化身。《大乘起信論》所說大致相同。...
報身指酬報因位無量願行，恒受用法樂之佛身︰乃圓滿修行，萬德具足之佛身。按佛之三身中，「法身」指普遍的真理，「應身」指應現於世間的佛；前者永遠不滅，但缺乏人格性，後者具人格性，然而卻無常變遷；而統合此二者的理想的佛身，就是報身。西方極樂淨土的阿彌陀佛，及東方琉璃淨土的藥師佛所現之身，即是報身。由於報身是指受用報果之佛身，因此也稱受用身。受用身可分為二︰(1)佛自受用法樂身，(2)他受用身。
出處:【中華佛教百科全書】
(註：以下有五篇，是師父在不同場合對大眾的開示，我擷取部份且用引號來表示各篇當中對於三身的相關解說，希望大家可以好好細讀，來領略其中的法意。)
師父開示：
「我們學習觀音菩薩的菩薩道，就是利益他人，利益他人的功德就叫做資糧；利益眾生做多了，你成佛的資糧就有了。那成那一個佛呢？就法、報、化三身佛的資糧就有了。這些福慧資糧之所生就是要圓滿法、報、化三身。
什麼叫做佛呢？要法身成就、報身成就、化身成就。法身就是不死的身，報身就是一個佛國土，化身就是一個化身就是作用，我們每一個人就是化身。什麼是報呢？就是你的生活圈，像這個地球就是報土，受用報身叫做化身。法、報、化就是---成佛、佛國土、佛國裡面的眾生，沒有佛國土，誰叫做佛呢？像阿彌陀佛的佛國淨土就是極樂世界，釋迦牟尼佛的佛國土就是我們這個地球---娑婆世界，我們就是他的世界裡的眾生，我們現在就是他度的眾生，整個娑婆世界就是他的舞台、他的教育。」
「但是大家要知道，學佛就是學三個，學法身的不死，學報身的智慧，讓我們在生活裡面明明白白的知道因果，知道不死的一個生命。再來就是第三個學化身佛，什麼叫做化身佛呢？大慈大悲的心就是化身佛。我們在一切眾生裡面，一切眾生就是佛的心，佛的心就是大慈大悲，一切眾生如果能夠大慈大悲，以大悲心去服務一切眾生，以大悲心去生活，以大悲心去做事，以慈悲喜捨的這種的心哪，那就是佛的化身佛。我們整體的這個法界呢都是叫做「法、報、化」，我們什麼時候不是佛呢？只有我們迷失的時候不是佛，當我們醒悟的時候，我們就具足法身佛、報身佛、化身佛的這種本有的一個佛果。」
「這個整個宇宙就是佛的法、報、化三身的一個顯現，就是在每一個空間裡面，顯現出體性空，在每一個時間的這個照明裡面，讓我們沒有迷惑；在我們整個緣起裡面，生起無量的悲心，讓這個悲心遍滿，讓這個悲心深入我們每一個人的內心的一個時刻的緣起，這個就是我們實相法界的法、報、化三身。我們今天每一個人都是在佛陀的法、報、化三身裡面，我們只是在這裡契合創造慈悲的遍滿、創造不惑的法界、創造空性的本質，來呈現這份不增不減不垢不淨，圓融無礙的華嚴世界。
那麼我們在這個世界裡面我們是什麼？都是智慧的種子，所以大家不要妄自菲薄，以為自己是什麼呢，“「不夠看，都是可憐的煩惱眾生」；我們不是可憐的煩惱眾生，我們是佛的化身，你如果具足慈悲，你就是佛的化身。大家要記得，如果沒有慈悲，就不是佛祖的化身；你如果是慈悲，就是佛祖的化身，代表佛祖；你如果認識，不迷惑，那麼你就是佛的報身；你如果懂得這個佛的這個本體是空的，你便懂得這個無死的法身。」
「學習佛法就要理解，第一個相信因果，身口意所生的因果我們絕對要相信，我們說了的話會有果報，好的會報、壞的會報，我們的身體造了什麼業會有果報；我們的意想了什麼事情會有果報，所以我們的身口意隨時隨地都要想到果報。那我們能做的就是善業，有了善業的這份的功德，我們才能夠微妙的去利益眾生。所以說第一個要懂得因果，懂得因果就要生起慈悲心。慈悲心是什麼呢？師父不是常常講：慈悲心、大慈大悲心，你能夠處處周偏的去實踐大悲心，就是佛的化身；你只要大悲心夠，慢慢就回到佛的化身；你的觀照力夠就回到報身；你從觀照而證得法身的空性，那麼你就回到無生的生命。所以說從化身下手是我們生活中比較容易做的，從報身就要去消化煩惱，從法身就是生活中的觀照。」
「我們學禪是一個內明的工作，學禪在佛法來講就是一個法身的探討跟契入。我們佛法裡面有法、報、化三身，那麼禪修，禪什麼？當然我們也許是身體健康，也許是活化細胞，在密乘來說也許是一種氣脈、明點，然後因為觀修的關係成就這種虹光身，但是虹光身還是要成就法身。法身它是無色、無味、沒有任何可得的東西，所以我們一般禪修是內觀，看到法身的本來面目，本來面目叫做法身。事實上，我們怎麼坐，就是做這個。
法身就是能夠了脫生死、斷煩惱，也能夠不生不滅，如果離開這個，一般人就是一個身體的修練、氣功的修練。那這兩個東西可能就是差不多，所以往兩方面走，一種是身理長壽，另一個是入真實、了脫生死、斷煩惱，離開這個因緣變化的身體，到達一個不生不滅的一種離相的身心世界。」
圖片來源：nationalgeographic.com
每每總在慈悲三昧水懺共修時
一心頂禮的時空中
有受寵的喜悅
而今
在這位師父的開示下
明白
一心使然〈一心三身〉
一心必然〈三身一心〉
感恩
版主回應
也很感謝大家，因為在搜尋師父的解答過程中，讓我也有進一步聽聞師父開示的機會。
2009-11-30 10:13:36
很讚的分享~~~
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