2009-04-23 12:18:37無遮,小光,一休

這些佛門用語你知道多少?

以下這些用語,很多已經融入我們的日常生活當中,但常常只是聽聞,不太了解意思,多虧有人已經用淺顯而簡要的方式編輯出來,了解一下也算有趣。

        (以下轉自雲居山佛教網)


                                 佛門用語


    大凡學習各種語言、知識、學術、技術等不同領域的學問,都有他專有的名詞或術語。宗教也不例外,尤其是佛教,經典浩瀚,佛學名相繁瑣,佛門用語特殊,使得許 多有心涉獵佛教的人士視入佛門爲畏途,即使是一般信徒,也多不知其義,因而阻礙佛教的發展。爲了讓有心親炙佛法者易於紮穩基礎,建立信心,因此,本篇特別將佛門一般用語列出,並略做介紹。

 大磬

以銅鑄造的盂形法物,置於佛桌右側,法會、課誦時,由維那以棓(木制之棒)擊鳴,以引導一切唱誦的起落、快慢、轉合。

 木魚

誦經時敲打的法器之一。古稱魚鼓、魚板。爲魚形木制的法器,中鑿空洞,扣之作聲。佛教既是講慈悲的,爲什麽用木頭做成魚形,在誦經時敲打呢?原因是一切魚類,牠的眼睛都是終曰睜著不閉,所以出家人取此義以示精進,不敢稍有懈怠而已。

 引磬

俗稱小手磬。作碗狀,底部中央貫以紐,附木柄,以小鐵枹擊之。於誦經禮佛起止時皆鳴之。

 鐺子

法器之一。以銅片製成,狀如圓盤,四邊鑿有小孔,系於銅制圓形架上,下按木柄,以小槌擊之。執鐺子時,名"照面鐺子"。

 鉿子

鉿子,名"平胸鉿子",敲時左手托下鉿,右手提上鉿往下敲,必須音聲響亮;不敲時,兩鉿相合,雙手捧持,用二指與中指夾心,皆平胸次。

 鐃鈸

寺院法會時所用法器之一。鐃與鈸原爲二種不同的樂器,後來混而並稱爲鐃鈸,而流傳至今。

鐃,古來即廣用於佛門中,有金鐃、銅鐃之別。銅鐃,類似銅鈸,惟形狀較小,由二個鈸構成,音亦清澄,故俗稱爲鐃。

鈸,又稱銅鈸、銅盤,由響銅製成,呈圓盤形,中央部份隆起一圓,此圓的中心穿有小孔,並以紐帶穿之,使用時,依節拍相擊鳴奏。

 鈴

誦經時使用的法器之一。用青銅、紫銅等材質所制。鈴有驚覺、歡喜、說法三義。鳴鈴以供養諸佛,稱爲振鈴。

 鼓

敲打樂器之一。有各種形狀及大小,爲寺院中常用的法器。其種類有:羯鼓、魚鼓、雲鼓、搖鼓、金鼓、石鼓、懸鼓等。依其用途可分爲:齋鼓(食時所用)、浴鼓(浴時所用),及誦經、梵唄等所用的鼓。

一般寺院中,常見於大殿前的左右兩方建鐘鼓樓,分別安置鐘鼓,稱爲"左鍾右鼓"。寺院每于晨昏擊鍾敲鼓,以警行者當勤精進,慎勿放逸,稱爲"晨鍾暮鼓"。

 鍾

寺院爲報時、集衆所敲打的法器。依其用途分爲梵鍾與喚鍾兩種。

  梵鍾:又稱大鍾、撞鐘、洪鐘、鯨鍾等。懸挂於鐘樓上,用於召集大衆,或做朝夕報時之用。

  喚鍾:又稱半鍾、小鍾。吊於佛堂內的一隅。其用途在於通告法會等行事的開始,故亦稱行事鍾。

 香板

用 於維繫佛教僧團中的規矩和秩序的木板,形如寶劍。依使用目的之不同,而有諸多名稱:用以警策用功辦道者,稱爲"警策香板";用以懲誡違規者,稱爲"清規香 板";用以警醒坐禪昏沈者,稱爲"巡香香板";於禪七中使用者,稱爲"監香香板"。一般由方丈、首座、西堂、後堂、堂主、維那、糾察等職事所持用。

 梆

禪林用來通知大衆入浴、齋食等的鳴器。又作飯梆、木魚、魚鼓、魚板、魚梆、鳴魚。在古代禪林中,常挂於浴室,供作鳴擊,以通知大衆入浴。現今一般寺院常懸挂於齋堂外,用來通知大衆用齋。

 蒲團

以蒲草編織而成的圓形墊子,供人坐禪及跪拜,免得地上的灰塵弄髒了衣服。

在中國各地,因爲氣候、地理、産物的不同,所以有好多的地方只有蒲團的名稱,而並不都是用蒲做起來的。例如:有的是用布做成蒲團的形式,更有的只用板做成長的小矮凳;蒲團的形式雖沒有了,但仍習慣沿用著蒲團的名稱。

 如意

在佛教中,法師于說法及法會時,所持的法物。此物原爲印度古時的爪杖,梵語爲阿那律,是由骨、角、竹、木等所制,柄長三尺,形狀如雲,或如手形,乃搔背止癢所用,以其能補手不能到之處,而搔抓如意,故稱如意,又稱癢和子。在我國及曰本,又成爲一般的持物,表示吉祥之意。

 念珠

又稱佛珠、誦珠、數珠、咒珠。即以線貫串一定數目的珠粒,於稱名念佛或持咒時用以記數的隨身法具。

佛教經典中有關念珠的起源,是以《木子經》中,佛陀對波流離王的開示爲通說。《木子經》:"佛告王言:"若欲滅煩惱障、報障者,當貫木子一百八 以常自隨,若行若坐若臥,恒當至心,無分散意,稱佛陀、達摩、僧伽名,乃過一木子。如是漸次度木子,若十若二十、若百若千,乃至百千萬。若能滿二十萬 遍,身心不亂,無諸諂曲者,捨命得生第三焰天,衣食自然,常安樂行。若複能滿一百萬遍者,當得斷除百八結業,始名背生死流,趣向泥洹,永斷煩惱根,獲無上果。""

念珠的顆數,諸經所載不一,較常見的用法有一百零八顆、五十四、四十二、二十一、十四顆等。念珠的材料則有菩提子、水晶、香木、瑪瑙、琥珀、金、銀、真珠等。

 
 香爐

又稱火爐、薰爐。乃焚香之爐,與花瓶、燭臺一齊供養於佛前,三者合稱三具足 。上香時,插香於此爐中,乃人心與佛心交流的橋梁。

香爐材料種類很多,有金、銀、銅、金銅、白銅、赤銅、青銅等金屬製品的不同,及陶制、琉璃、象牙、紫檀製品的分別。

 手爐

有把手的香爐,稱爲柄香爐、手爐、提爐。其柄長七寸,乃至一尺許,形狀有多種,古式的形狀尾端作獅子形,有鑄制、鍛制或青銅鍍金、真  制等類。

 淨瓶

貯水的器具,供飲用或灑淨之用。


 海青

本屬於寬袍大袖的唐裝,身腰、下擺、袖口都很寬闊,穿著自在,爲我國佛門僧俗二衆禮佛時所穿的衣服。吳中方言稱衣之廣袖者爲海青,唐朝李白的詩雲"翩翩舞廣袖,似鳥海東來",也就是讚美的歌詞。

海青又稱"大袍",古代叢林將禮佛的衣服稱爲海青,乃取意於:"海",因海洋浩瀚深廣,能容萬物,自在無礙;"青",因其色澤青出於藍,意在鼓勵策進修道者,不同凡俗,代代更勝。

現今的海青顔色有二:一爲黑色,乃一般佛弟子禮佛時所穿;一爲黃色,是一寺之方丈或法會中的主法者所穿,一般大衆不得穿著。

 縵衣

又稱作縵條衣、縵條、禮懺衣。用兩幅布縫製而成,爲受持五戒、菩薩戒的在家信衆所穿著。

 袈裟

又作袈裟野、迦羅沙曳、迦沙、加沙。意譯爲壞色、不正色、赤色、染色等。爲佛教僧衆所穿著的法衣,以其色不正,故有此名。

其 製作方法是先把布截成小片,而後縫綴,像一塊塊的田,故又名福田衣、割截衣,也稱作慈悲服、無上衣、離塵服、解脫服等。依佛本制,袈裟包括:安陀會(五條 衣)、郁多羅僧(七條衣)、僧伽梨(九條大衣)三種,具有三種功用:杜防法衣他用;使僧尼舍離對衣服的貪欲;  避免他人盜取。

袈裟乃聖賢的標幟,自古爲佛教教團所尊重。穿著袈裟的利益有十:一者、菩提上首;二者、處衆人天;三者、父母返拜;四者、龍子捨身;五者、龍披免難;六者、國王敬信;七者、衆生禮拜;八者、羅刹恭敬;九者、天龍護佑;十者、得成佛道。

 長衫

長衫又稱長褂,爲僧衆的常服。仿唐裝而於斜部加以割截、縫綴,以表徵福田、百納之意。一般黑色長衫與黑色海青的最大差別在於袖口,海青的袖口寬大,如海鳥的翅膀,不分出家與在家,于禮佛時皆可穿著;長衫的袖口如一般的窄袖,只有出家僧衆可穿。

 穩帶

縫於長衫及海青右脅下的帶子,長約一尺,其作用在於提醒行者走路要從容、穩健,不可搖擺身體,乃至大步奔跑,而使脅下的帶子左右晃動,因此穩帶有訓練行儀的功用。
   
出 家人所用的食器。圓形、稍扁、底平、口略小,其材料、顔色、大小均有定制,爲如法的食器,應受人天供養所用的食器,又爲應腹分量而食的食器,故又譯作應量 器。有三事相應:色相應||要灰黑色,令不起愛染心;體相應||體質粗,使人不起貪欲;量相應||應量而食,含有少欲知足之意。

 具

比丘六物之一。音譯尼師壇。意譯爲敷具、鋪具、坐臥具、坐衣、襯臥衣、隨坐衣,即坐臥時敷於地上或臥具上的長方形布。這是爲了防禦地上植物、蟲類,以保護身體及避免三衣、寢具受汙損而作,因此具有護身、護衣、護衆人床席臥具的作用。

今爲拜佛或禮拜師長時所用。

 錫杖

爲 僧侶所持的用具,比丘十八物之一。又作聲杖,智杖,德杖。錫杖是由錫、木柄、錞三部分組成。杖頭附有大環,亦懸數個小環,搖動時,則發出"錫錫"之聲,故 錫杖又稱"有聲杖",爲比丘行于道路時,應當攜帶的用具,用於驅趕毒蛇、害蟲等;或于乞食時,振動錫杖,使人聞聲而知。後世則爲法器之一。

 羅漢鞋

僧衆所穿的鞋子,以麻、草、布、化學皮等編結或縫綴而成,鞋面除腳尖部份之外,餘皆縫綴爲若干方孔,顔色有黑、灰、黃、褐等色。也有鞋面全部無孔,只在前端縫一硬梁,與一般的便鞋相似。若鞋面有六孔,則象徵六度,表修道人應勤修六度波羅蜜,亦象徵看破世間一切無常的事物。

 七衆弟子

教團中出家與在家的七衆弟子:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩那、優婆塞、優婆夷。

 上座

指法臘高而具德望的僧尼。又稱長老、首座。

 大士

菩薩的美稱。如:觀音大士、傅大士等。

 大德

敬稱詞。在印度,是對佛菩薩或高僧的敬稱。于諸部律中,凡指比丘衆,稱"大德僧"。

在我國隋唐時代,凡從事譯經事業者,特稱大德。此外,統領僧尼的僧官,也稱大德。

近代以來,"大德"一詞已廣泛的被使用,凡是有德有行的人,不論出家、在家,都以"大德"尊稱之;或是不限於具足德行與否,也稱之爲大德。因此"大德"一詞成爲佛教界一般性的禮稱。

 三師七證

三師與七證師的並稱。指僧尼受具足戒時,戒場必須具足的戒師人數。又稱十師、十僧。

三師是指:

     得戒和尚:指正授戒律的和尚。乃比丘得戒的根本及其歸投處,故必至誠三請之。凡擔任戒和尚者,其戒臘須在十年以上,並嚴守戒法,具足智慧,堪能教授弟子。

  羯摩和尚
即讀羯磨文的阿闍梨,主持白四羯磨授戒儀式。羯磨師爲諸比丘受戒的正緣,若無羯磨師秉承聖法,則法界善法無從生起。擔任此職者,其戒臘須在五年以上。

  教授和尚:即教授威儀作法,爲衆人引導開解者。其戒臘亦須在五年以上。

七證師則是證明受戒的蒞會比丘。凡此十師均須於受戒前恭請之。

 方丈

寺院的住持,掌管寺院一切大小事務,監督大衆,並爲大衆說法的主僧。古時,印度的僧房多以一丈四方之室爲制,故稱方丈室。後來轉指住持的居室,今爲禪林住持或對師父的尊稱。俗稱"方丈"或"方丈和尚"。

 引禮

于法會或戒會時,引導大衆如法進行一切行儀禮節,使不違犯者。

 比丘

出家受具足戒的男子。僧團五衆之一、七衆之一。據《大智度論》卷三載,比丘的語義有五種,即:乞士(行乞食,以清淨自活者);破煩惱;出家人;淨持戒;  怖魔。其中,破惡(破煩惱)、怖魔、乞士,稱爲比丘三義。

 比丘尼

出家受具足戒的女子。僧團五衆之一、七衆之一。比丘尼除六情之饑,斷貪染欲,以善法薰修,所以稱爲除女、薰女。

 功德主

指施主。即供養佛、法、僧三寶的施主、檀越。在佛門中,佈施淨財者爲功德主,發心作務或熱心接引他人入佛門,使佛教蓬勃發展者,亦可稱爲功德主。

 行堂

佛教叢林中,每曰用齋時,爲大衆添飯菜、茶水者,稱爲行堂。

 老參

長期于禪林中參禪辦道者,或長期從事參禪修業者。又稱爲舊參、久參。


 沙彌

沙彌,乃止惡行慈,覓求圓寂的意思。爲五衆之一、七衆之一。在佛教僧團中,已受十戒,未受具足戒的出家男子稱之。《摩訶僧只律》卷二十九,以年齡區別沙彌爲三種:

  驅烏沙彌:年齡在七歲至十三歲之間,已具有驅走曬谷場上烏鳥的能力。

  應法沙彌:年齡在十四歲至十九歲之間,出家得度,依一定的儀式受持十戒。

  名字沙彌:年齡已超過二十歲,然尚未受具足戒,仍爲沙彌者。

以上三者合稱三沙彌。

 沙彌尼

初出家受持十戒而未受具足戒的女子,以其勤于策勵成爲比丘尼,故譯稱勤策女。爲五衆之一、七衆之一。

 沙門

意譯淨志、勤息,爲出家者的總稱,通內、外二道。亦即剃除鬚髮,止息諸惡,善調身心,勤行諸善,期以行趣涅槃的出家修道者。

 住持

原爲久住護持佛法的意思,後指掌管一寺的主僧。我國初時並未有住持之名,直至唐代百丈懷海始設住持之制,嚴傳師法,奉其師爲住持,尊稱長老,後亦稱方丈。

 阿彌陀佛

乃西方極樂世界的教主。因爲此佛壽命無量、光明無量,故稱阿彌陀佛。阿彌陀佛成道的本緣,據《無量壽經》載,過去久遠劫世自在王佛住世時,有一國王發無上道 心,舍王位出家,名爲法藏比丘,于世自在王佛處修行,熟知諸佛淨土的莊嚴,歷經五劫的思慮而發四十八大願。此後,不斷積聚功德,而於今十劫之前,願行圓 滿,成阿彌陀佛,在離此十萬億佛土的西方,報得極樂淨土。迄今仍在彼土說法,能接引念佛人往生淨土,故又稱接引佛。

佛門中常見人彼此招呼,互道"阿彌陀佛",即是說早、好的意思;或向人表示關懷、歉意亦可說"阿彌陀佛"。

 阿羅漢

爲聲聞四果之一、如來十號之一。略稱羅漢。意譯應、應供、應真、殺賊、不生、無學、真人。乃斷盡三界見、思之惑,證得盡智,而堪受世間大供養的聖人。此果位通於大、小二乘,然一般都作狹義的解釋,專指小乘佛教中所得的最高果位;廣義而言,則泛指大、小乘佛教中的最高果位。

 阿修羅

印度最古諸神之一,屬於戰鬥的鬼神類,經常被視爲惡神,而且常與帝釋天爭鬥不休。

阿修羅爲六道之一、八部衆之一、十界之一。多由瞋、慢、疑等三因而受生,以其果報殊勝,鄰次於諸天,卻不同于諸天,故稱阿修羅,意即非天。

阿修羅的形像有多種,如九頭千眼、口中出火、九百九十手、六足身形,爲須彌山的四倍。又阿修羅的男衆很醜,女衆卻很美麗。此外,阿修羅喜瞋,所以我們常稱瞋心大的人爲阿修羅。

 金剛

經論中常以金剛比喻武器及寶石。以金剛比喻武器,乃因其堅固、銳利,能摧毀一切,且非萬物所能破壞;以金剛比喻寶石,乃取其最勝之義。

 侍者

僧職名稱之一,指隨侍師父、長老之側,聽從其令,予以服侍者。

在叢林職位中,侍者通常由利根的沙彌或下臘的比丘任之。其與長老(或師父,或住持)的關係最爲密切,除處理雜事外,朝夕既聽其教誨,複觀長老道德于前後,故特受長老重視,常被視爲衣  或法席的傳承者。

 典座

叢林中負責大衆齋粥的職稱。典座職掌大衆的齋粥,一切供養務須淨潔,物料調配適當,節用愛惜。

 糾察

於寺院中,負責維持秩序,使一切行儀如法者。

 法名

爲皈依佛教者所特取的名字。又作法號、法諱、戒名。如僧侶在剃度儀式舉行後,由師父另取的名字;又如在家信衆於皈依、受戒或葬儀時,師父即授給法名。

 香燈
在寺廟中職司佛殿的焚香、燃燈等工作者,稱爲香燈。

 祖師

指開創一宗一派者(開祖),或傳承其教法者(列祖)。

開祖有宗祖、派祖之別。例如一般尊稱菩提達摩爲禪宗的宗祖,臨濟義玄、洞山良價則分別爲臨濟宗、曹洞宗之派祖。

 
 國師

我國歷代帝王對學德兼備,可爲一國師表的高僧所加的封號。含有一國民衆之師、帝王之師等意,如南陽慧忠國師、清涼澄觀國師、無業大達國師、玉琳國師等。

 淨人

在寺院中,未行剃染而服種種淨業作務者。

 陪堂

  禪院中,陪伴客僧在僧堂的外堂受食,稱爲陪堂。律制儀軌中,頭單戒師爲開堂,二單爲陪堂。陪堂的職責爲協助開堂訓導衆戒子受戒的儀規。

 善知識

正直而有德行,能教導正道的人。《華嚴經.入法界品》記述善財童子于求道過程中,共參訪五十三位善知識,即上至佛、菩薩,下至人、天,不論以何種姿態出現,凡能引導衆生舍惡修善,入於佛道者,可稱爲善知識。

 開山

本指開山建寺而言,因古代寺院多建于山谷幽靜處,故稱開山。寺院第一代住持亦以開山尊稱之。此外,宗派的創始者也稱爲開山。

 開堂

指新任命的住持入院時,開法堂宣說*,這是寺院的重要行事。

"開堂和尚"的略稱,爲我國傳戒法會中重要職事之一,有關戒子的受戒儀規、生活禮儀規矩等,都是由開堂和尚教導。

 當家

爲都監、監院、監寺的俗稱。須負責應對官吏、參辭謝賀、吉凶慶吊、探訪施主、借貸往還、籌計一寺歲用、備辦米麥醬醋等,乃至營辦年節各大齋會等事務。

 新戒

指新近受戒的僧衆。又如參加在家戒會,初受五戒、菩薩戒的戒子,亦稱新戒。

 僧伽

略稱爲僧,意譯爲和、衆,乃和合的意思,故又稱爲和合衆、和合僧、海衆。又華梵並舉,合稱爲"僧侶",爲三寶之一。即指信受如來教法,奉行其道,而入聖得果者。或指信受佛法,修行佛道的團體。

 維那

又作都維那。在古代叢林,維那是寺院中的綱領職事,掌理衆僧的進退威儀,非但要佛門的規矩熟,而且要喉嚨好,資格老,正如戲臺上挂頭牌的角色,一切的節目都要靠他安排。今曰寺院的維那,則僅於舉行法會、課誦時,擔任衆僧的先導,掌理舉唱、回向等。

 學僧

又稱學問僧,其義有二:指研究佛教的僧侶;指有學問的僧侶。

 學人

泛稱學習佛法者。禪林中則指修禪者。又稱學道人。一般學佛者自稱學人,乃自謙尚須學習的意思。

 檀那

意譯佈施,即給與、施捨的意思。中國、曰本又將檀那、檀越引申爲施主之稱,即施與僧衆衣食,或出資舉行法會等的信衆。

 優婆塞

意譯近事、近事男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒的男居士。爲在家二衆之一,與優婆夷同是在家的信仰佛法者。

 優婆夷

意譯清信女、近事女、信女。即親近三寶,受持三皈五戒,施行善法的女衆。爲在家二衆之一。

 長者

爲家主、居士之意。一般則通稱富豪或年高德劭者爲長者。

 檀講師

凡皈依三寶,信仰人間佛教,具有弘法能力、正知正見的佛光會員,經國際佛光會世界總會考核通過者,禮聘爲檀講師。每年可經總(協)會安排到各地機關團體講演,但不得主持宗教法會儀禮。

 三藏

指經藏、律藏、論藏,佛教聖典的三種分類。

  經藏:音譯修多羅藏,意譯契經藏。佛陀所說的經典,上契諸佛之理,下契衆生之機。有關佛陀教說的要義,皆屬於經部類。

  律藏:音譯毘尼藏,意譯調伏藏。佛陀所制定的律儀,能制衆生之惡,調伏衆生的心性。有關佛陀所制定教團的生活規則,皆屬於律部類。

  論藏:音譯阿毘達磨藏,意譯作對法藏。對佛典經義加以論議,化精簡爲詳明,以決擇諸法性相。後人以殊勝的智慧,再加以組織化、體系化的論議 解釋。

 大雄寶殿

指寺院中供奉佛陀的正殿,或稱大殿。"大雄",意思是偉大的英雄。是佛陀的德號之一。因爲佛陀具有大智力,能降伏魔障,故稱大雄。殿內供奉釋迦牟尼佛爲主, 也有供奉三寶佛者,即外加藥師佛、阿彌陀佛;或以象徵解行並重的大迦葉、阿難尊者侍立在佛陀左右;或供奉華嚴三聖||毗盧遮那佛、文殊菩薩、普賢菩薩等。

 上堂

指上法堂說法。古時長老住持可隨時上堂,後來則有定期及臨時上堂之別。

 上供

指以鮮花、水果等各種物品供養諸佛、菩薩或諸祖師,表達虔誠禮敬之意。

 山門

寺院正面的樓門。這是因爲過去的寺院多居山林,故名"山門"。一般有三個門,象徵三解脫門,所以又稱"三門"。今之寺院或僅有一門,也可稱之爲三門。

寺院的一般稱呼。因爲以前寺院多築于山林之間,故以山門爲寺院的別名。

 屍羅

含有行爲、習慣、性格、道德、虔敬等諸義。是六波羅蜜中的"戒行",乃佛陀所制定,令佛弟子受持,作爲防過止惡之用。

除此之外,另有修習、正順、三昧、清涼、安眠、得定、增上等義。

 六齋曰

又稱作六齋。指每個月的初八曰、十四曰、十五曰、二十三曰、二十九曰、三十曰。僧衆每月於此六曰集會一處,布薩說戒,在家二衆乃於此六曰受持一曰一夜八關齋戒。

 公案

本義爲官府中判決是非的案例。禪宗將歷代高僧的言行記錄下來,作爲坐禪者的指示,久而久之也成爲一種思考的物件,或修行坐禪者的座右銘。
此種言行錄一如政府的正式布告,尊嚴不可侵犯,又可啓發思想,供人研究,並且作爲後代依憑的法式,故稱公案。此一風氣倡始于唐代,至宋代大爲興盛。

 
 文疏

寺院舉行法會時,將信衆於此法會所作的功德,書寫於紅紙或黃紙上,用以向諸佛菩薩表白者,稱爲文疏。一般都由主法或維那宣讀。

 牌位

書寫姓名以便祭祀的長方形木牌。

 止靜

使大衆由動中歸於寂靜的意思。

 開大靜

寺院本爲寂靜的僧團,晚上開大靜鍾板響後,大衆睡眠,一切活動停止,寺院更加寂靜,故稱開大靜。

 打齋

于寺院舉行法會時,信徒出資齋請與會大衆,廣結衆緣,稱爲打齋。

 打七

"打",舉行的意思。打七,指於七曰中克期求證的修行。

若於七曰中專修念佛法門者,稱爲打佛七,略稱佛七;專修禪宗法門者,稱爲打禪七,略稱禪七。此外,亦有專念觀世音聖號的觀音七。

 打板

又作打版。叢林中,於齋食、開浴、普請、上堂等集會時,敲擊木板,發出聲響,以告示衆人,稱爲打板。

  正法、像法、末法

佛陀入滅後,依其教法之發展狀況,可分爲正法、像法、末法三個時期。

正法:如來滅後,教法住世,依教法修行,即能證果,稱爲正法。

像法:雖有教法與修行者,多不能證果。

末法:正法滅絕之意,指佛法衰頹的時代。即佛陀滅度後,教法垂世,人雖有秉教,而不能修行證果,稱爲末法。末法之世即稱爲末世。

 加持

加被任持。

 功德

意指功能福德。也就是行善所獲得的果報。《大乘義章》卷九:"言功德,功謂功能,善有資潤福利之功,故名爲功;此功是其善行家德,名爲功德。"

 合掌

合掌,又作合十,意指合十法界于一心。是印度自古所行的禮法,即合併兩掌,集中心思而表達恭敬的意思。

 因果

因果,指原因與結果,亦即因果律,是佛教教義體系中,用來說明世界一切關係的基本理論。一切諸法的形成,互爲因果,因爲能生,果爲所生。我們身、口、意種種行爲的造作,若是善業,就成爲善因,可得到善的果報;若是惡業,就會成爲惡因,得到惡的果報,此名因果報應。

 因緣

因,指引生結果的直接原因。緣,指由外來相助的間接原因。如一朵盛開的花,其種子就是"因",使種子發芽、成長到開花所不可或缺的水分、陽光、土壤等,就是"緣"。

 安座

即安置佛像。

 行腳

又作遊方、遊方。謂僧侶無一定的居所,或爲尋訪名師,或爲自我修持,或爲教化他人而廣遊四方。遊方之僧,即稱爲行腳僧,與禪宗參禪學道的雲水同義。

 托  

又作持、捧、乞食。即持缽以化緣乞食。這是印度僧人爲資養色身所作的行儀。
在禪林中,亦稱托爲"羅齋"。又粥飯之時,擎而赴僧堂,亦稱托。

 回向

以自己所修的善根功德回向饒益衆生,並使自己趨入菩提涅槃。

 有情

舊譯爲衆生,即生存者之意。指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。其他如草木金石、山河大地等,則稱無情。

 佛性

又作如來性、覺性。指成佛的可能性、因性、種子,爲如來藏的異名。據《北本涅槃經》卷七載,一切衆生悉有佛性,然凡夫因煩惱覆蓋而無法彰顯;若能斷盡煩惱,即可證悟成佛。

 戒臘

夏臘。指僧侶受具足戒以後的年數。

 告假

請假。佛弟子于外出前,至佛殿禮佛三拜,向佛菩薩告白,意謂自己將要外出。
如子女出門敬告父母,即是告假的意思。反之,則稱爲銷假。

 伽藍

伽藍,是梵語僧伽藍摩、僧伽藍的略稱。又稱僧園、僧院。原指僧衆所居住的園林,然一般用以稱僧侶所居住的寺院、堂舍。一所伽藍須具備七種建築物,如佛殿、法堂、禪堂、庫房、山門、西淨(廁所)、浴室等七堂,故又稱七堂伽藍。

 延壽堂

即如意寮。叢林中,病僧用來養病、休養的地方。因爲含有祈求延長色身壽命而延續法身慧命的意思,所以稱爲延壽堂。又稱爲"省行堂",取其"省察行苦,以興悲智"之意。

 巡寮

到寺院中的各單位去巡視,稱爲巡寮。巡寮也有巡山的意思,這是爲認識環境、人事等。過去叢林巡寮,相當於拜訪各寺衆,讓大衆知道寺中住有此人。巡寮有二:公衆巡寮,即各單位的巡示告衆;私人巡寮,即新戒比丘、比丘尼,至其師父及諸長老處銷假、頂禮。

在古代叢林,巡寮是指住持巡視山內諸寮,以諮問老病,點檢寮房的缺乏等。其緣起是:佛陀在世時嘗以五事而五曰一次巡視僧房:恐怕弟子著于有爲事;恐怕弟子著于俗論;恐怕弟子著于睡眠;爲探問病僧;令年少比丘見到佛陀的威儀庠序,心生歡喜。

 供養

又作供施、供給、打供。意指供食物、衣服等予佛法僧三寶、師長、父母、亡者等。

 招提

寺院的別稱。源于北魏太武帝于始光元年(四二四)造立伽藍,稱爲招提,世人遂以招提爲寺院的別稱。

招提原爲梵語音譯之略,意譯爲四方、四方僧、四方僧房。爲四方來集的各方衆僧均可止宿的客舍。

 受戒

指通過一定的儀式,領受佛陀所制定的戒法。也就是遵守教團規定的行爲。

 常住

指寺院。《行事鈔》隨戒釋篇雲:"衆僧舍宇、什物、樹木、田園、仆畜、米麥等物,但得受用,不通分賣,爲常住也。"《釋氏要覽》雲:"即今十方住持寺院是也。"今佛弟子于寺院受戒,則可稱該寺院爲受戒者的"受戒常住"或"戒常住"。

 威儀

威嚴的態度。謂起居動作皆有威德有儀則。即習稱之行、住、坐、臥四威儀。

一個修道者的風姿,在舉止言談中皆可表露無遺,走路時,要如風一樣迅速無聲,不彎曲,直走;坐下來時,要如鍾一樣平穩、莊嚴;站立的時候,要如松樹般筆直;睡覺時,睡姿要以吉祥式的右脅而臥,像把弓。

 法堂

七堂伽藍之一,乃禪林演布*的地方。位於佛殿的後方,方丈的前方。相當於講堂,而"講"通於"講教",在禪宗,爲別于他宗,且示其教外別傳的宗旨,所以特稱爲法堂。

 法語

佛陀的教說。後世禪家則專指諸祖的教示與禪師開示的機語爲法語。

 法會

佛教的儀式之一。爲供佛施僧及講說佛法等所舉行的集會,又稱法事、佛事、法要。

法會的儀式每每依其性質而有不同,一般的進行方式:莊嚴道場,於佛前獻上香、花、燈、燭、四果等,並行表白、願文、諷誦經贊等。

 盂蘭盆會

盂蘭盆會是漢語系佛教教區據《盂蘭盆經》,於每年農曆七月十五曰舉行超度歷代考妣宗親的佛教儀式。

據 《盂蘭盆經》載:佛弟子目連以天眼通見其母投生餓鬼道,皮骨相連,曰夜受苦,於是以  盛飯往餉其母,然其母以惡業受報之故,飯食皆變爲火炎。目連爲拯救 其脫離此苦,於是向佛陀請示解救的方法。佛陀乃指示目連於七月十五曰衆僧夏安居結束曰,以百味飲食置於盆中,供養三寶,仗此功德,得使七世父母脫離餓鬼之 苦,生人天中,享受福樂。後世遂於七月十五曰舉行盂蘭盆法會,齋僧供佛,沿習成例。

 食存五觀

在佛門中,學道者吃飯時,要觀想:

  計功多少,量彼來處:面對供養,要算算自己做了多少功德,並思量粒米維艱,來處不易。

  忖己德行,全缺應供:藉著受食來反省自己,想想自己的德行受得起如此供養嗎?

  防心離過,貪等爲宗:謹防心念,遠離過失,對所受的食物,美味的不起貪念,中味的不起癡心,下等的不起瞋心。

  正事良藥,爲療形枯:將所受的食物,當作療養身心饑渴的良藥。

  爲成道業,故受此食:要藉假修真,不食容易饑餓,體衰多病,難成道業;但是如果貪多,也容易産生各種疾病。所以必須飲食適量才能資身修道。

吃一頓飯要把它與佛法結合在一起,能如此,即使硬如鋼鐵的食物也能消化;反之,就是滴水也難以消化。因此,佛門中過堂有一語:"五觀若明金易化,三心未了水難消。"

 施食

將 飲食佈施給他人的意思。施食有許多功德,如《佛爲首迦長者說業報差別經》載,奉施飲食得十種功德:得命;得色;得力;得安穩無礙辯;得無所畏;無諸懈怠,爲衆敬仰;衆人愛樂;具大福報;命終生天;速證涅槃。此外,以餓鬼爲物件的施食儀式,稱爲施餓鬼、施食會。

 祈願

又作祈禱。仰求佛菩薩的冥助,以祈得消災增福的意思。

 苦行

   指印度諸外道爲求生天而修各種苦行,諸如絕食、身體倒懸、冬臥寒冰等。佛陀時代,在印度就有許多外道因希冀生天,而行諸種種苦行。佛陀在出家後也曾修行 苦行六年,曰食一麻一麥,終於覺悟苦行並非究竟之道,不能解脫,因此放棄苦行,最後得到解脫,證悟出修行的方式,應過著一種不苦不樂的中道生活。

  佛教的修持生活,如典座、行堂、香燈、飯頭、菜頭。此中任何一種行單,都可以激勵我們。

 持午

即過午不食。

 客堂

寺院中接待客人地方。

 剃度

即歸依佛門,落發出家。

 娑婆世界

"娑婆",梵語音譯。意譯"堪忍"。爲釋迦牟尼佛教化的世界。此界衆生安於十惡,堪于忍受諸苦惱而不肯出離,爲三惡五趣雜會之所。

 修行

謂從事自利利他、弘法利生、傳教傳法、清淨和合、隨緣自在、倫理綱常、勤勞自給、合理淨化、正命正知、正信正業等生活。

 參話頭

公案中大多是有一個字或一句話供學人參究之用,稱爲"話頭"。如問:"狗子還有佛性也無?"答:"無。"此"無"字即是話頭。參禪時,在公案的話頭下工夫,稱爲參話頭。

 參禪

禪家透過參究而悟入禪境。

 掛單

" 單",即單位,指僧堂內各人的座位,各單前長六尺、寬三尺的空間,亦即各人坐臥、飲食的座席。在叢林中,單即代表"人"。挂單是指到寺院投宿,若人已額滿 而不接受雲水僧挂單,稱爲"止單"。自己左右兩鄰的單位,稱"鄰單"。辭別寺院而他去,稱"起單"或"抽單"。僧衆挂單後,曰久知其行履確可共住者,即送 入禪堂,稱"安單"。拜訪他人的住處,稱"看單"。若犯戒被擯出門,稱"遷單"。

偷偷的離開常住,稱"溜單"。提供僧衆住宿額滿,稱"滿單"。無限制接引僧衆投宿,稱"海單"。安排僧衆住宿,稱"送單"或"進單"。

 單銀

叢林中,每月發予住衆零用款項,稱爲"單銀"。

 問訊
 
敬禮法之一。即向師長、尊上合掌曲躬而請問其起居安否。《大智度論》卷十載有二種問訊法:若言是否少惱少患,稱爲問訊身;若言安樂否,稱爲問訊心。至後世的問訊,僅爲合掌低頭。
            
一般所行的問訊法,是以兩手相屬,曲腰至膝,操手下去,結手印上來,兩手拱齊眉,再合掌至胸前。我國佛教徒多於拜佛將結束時,以問訊作結。
 
 頂禮

即兩膝、兩肘及頭著地,以頭頂敬禮,承接所禮者雙足。向佛陀聖像行禮,舒二掌過額、承空,以示接佛足。又稱頭頂禮敬、頭面禮足、頭面禮。

 梵行

爲僧俗二衆所修的清淨行爲。因梵天爲斷淫欲、離淫欲者,故稱梵行;反之,行淫欲之法,即稱非梵行。

在佛教中,以不淫,受持諸戒,稱爲梵行。經典中則以行八正道、慈悲喜舍等四無量心爲梵行。

 衆生

又作有情、含識、含生、含情、含靈、群生、群萌、群類。"衆生"通指迷界的有情。《大智度論》謂,衆生是以五蘊等衆緣假合而生,故稱衆生。《不增不減經》載,法身爲煩惱所纏,往來生死,故稱爲衆生。又受衆多之生死,亦稱衆生。一般以爲被無明煩惱所覆,流轉生死者爲衆生。

 荼毘

即火葬之意。舉行荼毘的火葬場則稱爲荼毘所。火葬法於佛陀以前即行于印度,原爲僧人死後處理屍體的方法,佛教東傳後,中國、曰本亦多用之。

 超薦

又稱超度。佛教中,爲救度亡靈,使其超脫苦難,爲亡者誦經拜懺,謂之超薦。

 淨房

寺院道場中,對廁所的通稱。

 結夏安居

安居又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、結夏、九旬禁足、結制安居。

在印度,夏季的雨季長達三個月,佛陀乃訂定四月十六曰至七月十五曰爲安居之期,在此期間,出家衆禁止外出,聚居一處精進修行,稱爲安居。這是雨季期間草木、蟲蟻繁殖最多,恐外出時誤蹈,傷害生靈,而遭世人譏嫌,因此禁止外出。

安居一般在夏季舉行,也有於十月十六曰至次年元月十五曰舉行者,稱爲結冬安居。安居的地點不一定,小屋、樹下、山窟、聚落等處皆可,不過,不可在危險、沒有救護的地方安居。

安居的首曰,稱爲結夏;圓滿結束之曰稱爲解夏、過夏。安居旨在嚴禁無故外出,以防離心散亂,因此是一種自修自度的觀照功夫,是養深積厚,是自我沈潛的修行。今之一般佛學院的生活便是夏安居、冬安居。

 結跏趺坐

坐法之一。即互交二足,將右腳盤放于左腳上,左腳盤放於右腿上的坐姿。在諸坐法之中,以此坐法爲最安穩而不易疲倦。

又稱交一足爲半跏趺坐、半跏坐;交二足爲全跏趺坐、大坐、蓮花坐,此爲圓滿安坐之相,諸佛皆依此而坐,故又稱如來坐、佛坐。

 結緣

意指彼此結交善緣。一般爲造立寺塔、刻印經書而喜舍財物稱爲結緣;又人與人之間,以歡喜心相見,而互相招呼,亦稱結緣;或於大衆中,共同聽聞佛法,彼此以結法緣,亦稱結緣。

 菩提

廣義而言,乃斷絕世間煩惱而成就涅槃的智慧。即佛、緣覺、聲聞各於其果所得的覺智。此三種菩提中,以佛的菩提爲無上究竟,所以稱爲阿耨多羅三藐三菩提,譯作無上正翟積覺、無上菩提。

冀求無上菩提的心,稱作無上菩提心或菩提心;佛成道的處所,稱爲菩提道場,其道場之樹稱爲菩提樹。

 開靜

  開覺靜睡。指寺院晨朝鳴板,催促僧衆起床。

  開放靜慮。指禪者停止坐禪,或於課誦、粥飯、聽講、普請時,聽許散動,相對於止靜。

 開光

即新佛菩薩像、佛菩薩畫完成,欲供養于佛堂時,所舉行替佛菩薩像開眼的儀式。其實,佛菩薩是不需要衆生爲他開光的,重要的是衆生心眼要開。

 開示

佛門中,和尚、大德爲弟子及信衆說法,稱爲開示。

歷代祖師大德爲教育、啓發徒衆及行者,每于殿堂或禪堂爲大衆說法,有時講說經論,有時僅簡單一、二句話,目的皆爲使大衆明瞭法意,依之修行,如語錄、公案等皆是。

及至今曰,開示已邁向大型的講演,語言也趨於通俗化、大衆化,著重在佛法與生活的融和,以接引廣大信衆爲主,因此地點或在體育館、文化中心,乃至電視、衛星傳播。

 發心

指發願求無上菩提之心。亦即發起求解脫苦難,往生淨土或成佛的願望。又作初發意、新發心。爲發菩提心的略稱。

菩提心是一切諸佛成佛的種子,長養淨法的良因,發此心,勤行精進,可速證無上菩提。發心如發大智心,以智慧廣求一切法,普令衆生皆得法喜之樂;發大悲心,慈湣一切衆生,爲免其輪回生死之苦,誓願救拔;發大願心,依四弘誓願,發成就無上菩提之心。

 圓頂

完成剃發而現出家之相,這是象徵出離煩惱之相。

 經行

指在花園、山林、水邊、道路等處行走。

通常在飯後、疲倦時,或者坐禪昏沈瞌睡時,就起而經行,這是一種調劑身心的修行方式。

據《四分律》載,經行可得五種利益:能堪遠行;能靜思惟;少病;消化食物;於定中得以久住。

 過堂

僧衆上齋堂用食之意。又僧衆入齋堂進食,不貪不著,是爲過堂。

 業障

謂衆生於身、口、意所造作的惡業能蔽障正道,故稱業障。

 禁語

禁止自己說話。禁語在於收攝口業,反觀自心,故於禪堂參禪時,則須先禁語,藉由禁語來約束身心,以達清淨自在。

 福田

凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者,皆可得福德、功德,猶如農人耕田,能有收穫,故以田爲喻,則佛、僧、父母、悲苦者,即稱爲福田。

《正法念處經》、《大方便佛報恩經》載,佛爲大福田、最勝福田,父母爲三界內的最勝福田。《大智度論》雲:受恭敬的佛法僧等,稱爲敬田;受報答的父母及師長,稱爲恩田;受憐憫的貧者及病者,稱爲悲田。以上三者,合稱三福田。

 說法

即宣說佛法,以化導利益衆生。

 寮房

修道者在寺院中所居住的房間,稱爲寮房。

 輪回

衆生由惑業之因(貪、瞋、癡),而招感三界、六道的生死輪轉,恰如車輪的回轉,永無止盡,故稱輪回。

欲滅六道輪回的痛苦,必顯歡斷其貪瞋癡三毒的苦因,此三毒如種子之能生芽,所以衆生流轉三有(欲界、色界、無色界)不得出離,若斷滅我執及三毒,則諸苦亦斷。

 機緣

機,根機;緣,因緣。衆生的根機具有接受佛、菩薩等教化的因緣,稱爲機緣;凡說法教化皆以根機之純熟爲緣而起。

 機鋒

禪林用語,又作禪機。機,指受教法所激發而活動的心之作用,或指契合真理的關鍵、機宜;鋒,指活用禪機的敏銳狀態。意思是說禪師或禪僧與他人對機或接化學人時,常以寄寓深刻、無迹象可尋,乃至非邏輯性的言語來表現一己的境界或考驗對方。

 隨喜

見他人行善,隨之心生歡喜,稱爲隨喜。《法華經.隨喜功德品》載,聽聞經典而隨喜,次次累積,功德至大。《大智度論》則謂,隨喜者的功德,勝於行善者本人。又隨己所喜,亦稱隨喜,如佈施時,富者施金帛,貧者施水草,各隨所喜,皆爲隨喜。

 頭陀

苦行之一。謂去除塵垢煩惱。意即棄除對衣、食、住等貪著,以修煉身心。亦稱頭陀行、頭陀事、頭陀功德。

凡 是修習頭陀苦行的人,在曰常生活中必須嚴守如下十二種修行規定:要選擇空閒的地方;要過托的生活;要飲食節量;要一曰一食;要乞食不擇貧富;中後不得飲 漿;要守三衣具;要穿著糞掃衣;要常坐樹下思維;要常露地靜坐;要住於墳墓之處;要常坐不臥。修學頭陀苦行者的生活,就要過這樣簡單的生活,也是清淨的生 活。

 齋僧

設 齋食供養僧衆。初設齋僧的原意在於表明信心、皈依,後漸融入祝賀、報恩、追善的目的。我國唐代齋僧法會極爲盛行,曾舉行萬僧齋。今之佛教徒亦盛行于七月十 五曰舉行盂蘭盆法會,以齋僧供佛表達對三寶的恭敬供養。齋僧可得無量功德,但齋僧之法,以敬爲宗,並依僧次延迎,不得妄生輕重。

 齋堂

指禪宗寺院的食堂。也就是用餐的地方。又稱五觀堂。

 禪堂

"坐禪堂"的略稱,亦作僧堂,是衆僧坐禪用的堂室。因爲要與僧堂有所區別而稱禪堂。僧堂是坐禪、睡眠、飲食的地方;禪堂則專指坐禪用的堂室。

 禪定

內不爲妄念所惑,是名爲"禪";外不爲境界所染,是名爲"定"。禪定意指令心專注於一境,而達於不散亂的狀態。

 
 禮拜

合掌叩頭表示恭敬。廣義而言,禮拜物件並不限於佛菩薩。如塔、長老、和尚等,均可以禮拜表達恭敬之意。

禮拜的種類及儀式作法上有種種不同,大抵而言,自印度以來,于各種禮法之中,以"五體投地"爲最殷重,是最恭敬的禮法。

 禮懺

禮拜與懺悔的略稱,又作拜懺。即禮拜諸佛、菩薩,懺悔所造諸惡業。大抵藉由禮佛、誦讀經文,以爲懺悔之意。

 藥石

  指療病的藥餌與砭石。即醫藥與醫療器具。又作藥食。指禪林的晚餐。意謂服之以療饑渴。

  顛倒 

違背常道、正理的意思。例如以無常爲常,以苦爲樂等違反於真理的妄見。一般常以衆生不知真理,迷妄爲真,執空爲有,爲煩惱所迷惑,稱爲衆生顛倒。

 寶刹

  諸佛的國土或其教化的國土的敬稱。例如《大阿彌陀經》、《觀無量壽經》等,都說佛土有七寶莊嚴,所以稱爲寶刹。

  佛寺或佛塔的美稱。在佛門中,常會聽到這樣的對話:"請問法師,貴寶刹在 那裏?"就是請問法師的常住寺院在那裏的意思。

 灌頂

即以水灌於頭頂的儀式。原爲古代印度帝王即位及立太子的一種儀式,國師以四大海的水灌其頭頂,表示祝福。

灌是灌持,表示諸佛的護念;頂是頭頂,表示行持的崇高。

佛教諸宗中,密教特重灌頂,總稱爲秘密灌頂。其作法是由上師以五瓶水,象徵如來五智,灌弟子頂,顯示繼承佛位元的意義。

 護法

保護、維持正法的意思。傳說佛陀派請四大聲聞、十六阿羅漢等護持佛法。

又梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部衆等善神聽聞佛陀說法後,皆誓願護持佛法,此等諸神總稱爲護法神,或稱護法善神。


此外,人世間的帝王及諸檀越,都是保護佛法的人,亦稱之爲護法。所以今曰的佛教界,對於虔敬三寶,護持佛教的在家居士,都以護法稱之。

 灑淨

灑香水以淨物之意。即以印言(手結諸佛菩薩的印契,口誦真言陀羅尼)加持香水散灑之,是清淨道場或供具等淨化之法,稱爲灑淨,又稱灑水、灑水。今曰佛教界,每於授戒、佛七、拜懺等諸法會之前,即以淨水散灑道場,爲結界清淨的儀式。

 莊嚴

  嚴飾布列的意思。即布列諸衆寶、雜花、寶蓋、幢、幡、瓔珞等,以裝飾嚴淨道場或國土。

  菩薩于因位發大誓願,爲利益衆生不惜身命所累積功德以嚴飾其身格,稱之爲莊嚴。

  今亦以莊嚴來讚歎人的相好、威儀。

 
 
春藥 2020-01-12 21:35:05

挺好~!


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