2009-03-18 11:22:58無遮，小光，一休
來找阿姜查
像這樣寫東西，寫多了之後會不會增強「我執」呢？這幾天這個問題不斷回來吵我，甚至連我想安靜一下，靜坐一會都會聽到自己腦袋裡面說這說那、改這改那。這個現象今晨最嚴重，讓我差點放棄每天例行的打坐，因為內心實在很吵，有點煩躁。我不喜歡這樣執著於幾個字眼什麼的自己。而且更重要的，我寫的真正動機到底是什麼？完全沒有個人因素在內嗎？法國哲學家羅蘭巴特在他一本著作裡自承，他寫作的動機是希望讓自己被人喜歡。很坦白，也同時縱容自己。
我還是繼續打坐，雖然有點痛苦。我告訴自己，這是我要面對的課題，在哪裡發生就在哪裡解決，應該沒什麼大不了的吧，還有什麼要跟自己過不去呢，云云。大概這樣半自我催眠，才算勉強過關。
進了辦公室，我就翻出阿姜查的著作，覺得需要一點養分。現在把他在「解脫之鑰」這本書的開頭摘錄在這裡：
「我們學習佛法的根本原因，是要找到超越苦、獲得甯靜的方法。無論你研究物質現象還是精神現象、研究心(citta，心智，心識)或者心所(cetasikas，mental factors, 心理因素)，只有使你從苦中解脫的方法，才是修持的正確方法，而不是其他什麽方法。這是因爲苦和苦因就在當下。
每當心有動態，它都是無常、苦、非我。佛陀要我們觀察和觀想這一點。他教導我們觀想影響心的行蘊，觀想十二因緣: 由無明而生行蘊、由行蘊而生意識、由意識而生名色，等等。
你已經在書裏學習、閱讀了這個主題，盡管那裏說得正確，實際發生時你卻跟不上。好比從樹上落下: 一眨眼你已經從樹頂摔到地面，卻一點不知落下時經過了多少根樹枝。心經曆一個客體(arammana,對象,所緣)，受它吸引，突然你感到心情好起來，卻不知導致這個心情的原因與狀態。當然，在某種層次上事情按照經典上描述的理論過程發生，但同時又超越了理論的局限。實際上，沒有什麽記號告訴你現在是無明、現在是行蘊、接下來是意識、現在是名色，等等。那樣看問題的學者們，在這個過程發生時，是沒有機會把那一系列名詞讀完的。盡管佛陀分析了意識的瞬間，描述了各個組成部分，以便於理解，但實際發生時，我看更像是從樹上落下來。一切發生如此之快，你不會有時間計算落下多遠，某個時刻身在何處。就知道自己 「砰」地一下砸到地上，而且很痛!
內心事件的發生也類似。一般來說，你經歷苦時，看到的都是結果，也就是心裏有苦痛、悲哀、絕望。你實際上並不知道它從哪裏來，那個你從書裏是找不到的。書裏沒有哪裏會描述你那個苦的細節與因緣。盡管現實按照經論中描述的過程進行，但那些只讀書、卻從來沒有超越書的人，是不能在事件實際發生時把握它的。
因此佛陀教導我們要安住於 「知」(that which knows)，只觀察事物的生滅。一旦訓練意識留駐於 「覺知」(awareness)，一旦探索了心，對心與心所的真相獲得了洞見(又譯內明)，你會把心看成非我。
你會發現一切心理狀態與物質狀態終究是必須放下的，你會清楚地看到，執取或給予不必要的重視是愚昧的。」