2019-01-14 16:41:17仙宗崑崙道苑 唯一官網
仙宗門人於真傳與傳承之導向何去何從？
仙宗門人於真傳與傳承之導向何去何從？
師尊道傳至今、弟子一再懵懂踰越正確道途，雖有門人誠心欲以解說師尊傳道真理，但新進學者已早有錯誤認知，這些錯誤觀念、再灌在初學者身上、這看待目前時機，已經可以預見永無道之真修，今日、一再重蹈覆轍，這些虔誠道修者欲求將來之途？亦是共淪無間，永難返真修之路也。
眾人入門之後，對於道修傳承與社團活動認知理解之差異，而所有團體活動在道修傳承中、已違背祖授師傳之真諦，無法得至最基本價值，縱然有心人士介入社團核心服務、假以師尊之名導引門人修習，此得修之為，亦在歲月如梭中逐漸凋零，此道修傳承與社務活動相較之下，又該如何得以分辨真偽？而社務規劃道修需何去何從？已無人能有所明白，今日節錄本門某些團體誤導之言論，敘以比對緣由與觀念，可望有心之士能返回初衷、再歸至師尊真傳之理述矣。
余節錄某團體氣功課程開班於網路公告所言內文：
『崑崙仙宗為台灣最大（超過五萬人）正派道家養生、非宗教的志工團體（沒有宗教色彩、不需改變宗教信仰、不入教、不造神、不拜活人、不斂財、不收紅包）。』之說
余須加以解釋說明訂正此觀念錯誤之處：
一、『沒有宗教色彩、不需改變宗教信仰……』之說
吾仙宗崑崙派雖沒有「宗教色彩」，不代表本門非是宗教，只是不強調在宗教層面，而以宗派臨世，本門本宗乃是原始古派、正名「三清教」，信奉三位祖師，名號是：鴻鈞始祖、太上道祖、玄玄無極劍祖，為之仙宗崑崙派道門師承傳承之源，雖不強求門人改變宗教信仰，但在一定時期之後，必需確定回歸信仰依循，為取其源在師承之專注而能得道修之真諦而用。
二、『不入教……』之說
本門為正宗正門之道派，雖無要求門人「入教」之謂，但「修道」在拜師入門之時刻，便是入教，吾宗派名稱為：「三清教下、玉虛門人、仙宗崑崙派弟子」，此在宣導傳修之前，便是需要公開，而師尊隱於門派名稱傳道，實是身不由己，乃早年民風對於修道認知尚未開化狀況，民眾無法理解確認道傳意義，但又經十數年、民風逐漸客觀開明、亦是少有能知道修之尊，師尊得機適時公開傳述本門之正宗正傳名稱流芳於世，而今吾仙宗弟子們何需藉故隱瞞。
三、『不造神……』之說
門人道修之士，說是「不造神」之論，實是無有可能，因道修之經歷，必然經以「為賢」再「至聖」，得身心「清靜清虛」無慾，再至「神成」並有武功蓋世而隱於塵世，再以道功在家修「仙得」而藏於市集，伺機救人渡世而作，其謂能「和光同塵」，方是大道之真得存自身。
四、『不拜活人……』之說
今世能得修拜入仙宗崑崙派者，雖論有夙命仙緣，而師尊在世、傳道期間，便是活人之尊，世人敬仰而稱「活神仙」，拜師入門，以師為尊，門人道修、以師尊為偶像，景仰師尊一切、為模仿對象，話說言語用詞，皆是以師尊傳道說解而習用，初學者如有這般數年，乃謂：「師承」，再過幾年不等，得有自身知明者，又另自形成格局，不離師授身影相隨，師尊一切言論教育、有如隨身在側，歷歷在目，又是道修之真得。
五、『不斂財……』之說
道修而明、道傳之人本是無斂財之思，旁人心地所指「斂財」之意，皆是與傳道之道修者無涉，而修道、道傳之人，為人處事、實是「以道聚財」，有道之師、真心傳修道理之闡述，師資前去教學、須要有排定交通工具及專訂時間與取得專門地點、得有眾人配合之處，能得機遇學者之認同，取開課時間確認，皆是以使用者意願付費之聘任，有何「藉道斂財」之說？
六、『不收紅包……』之說
仙宗弟子修者、若學得稍有成就，協助門人或社會人士消災解厄，酌收以紅紙包著禮金，此餽贈禮數額度、不論多寡，皆是受助者一點心意之表示謝忱，此在世俗常態中之行為，一是感謝協助者之承擔對方因果，二者是感恩協助者提供方法、以專程時間指點受助者脫困，這友誼與情誼相交之往返，本是彼此間交往，此相互認同，好聚好散，修者、如不在世俗中有所認知，是謂：「不懂人情世故」。
又另節錄某團體公布欄中聲明啟示內文：
『近日有以仙宗崑崙道苑負責人名義（該員于67年在本社上表拜師）及各地區出現利用吾「崑崙仙宗」、「劉師培中」之名另闢社團，設立類似道場，混淆社會大眾視聽，藉機任意收費……』之說
此內文所指、是敝人所為無誤，此創設『仙宗崑崙道苑』名目來由，實是師尊授命而為，同時『仙宗崑崙道苑』為 三位祖師頒訂真傳道修之場所，因余為保障仙宗崑崙派正宗名義之歸屬，由余揹負道傳之責，三位祖師暨師尊許吾之任務承擔，其因有四：
一、『利用吾「崑崙仙宗」、「劉師培中」之名另闢社團……』之說
師尊知吾有謀思對外開山、另立門派、收受門徒，以仙宗崑崙派之真傳為自居，得祖師及師尊慈悲、賜與『仙宗崑崙道苑』名目創設，使吾之根本不離師道、終究不去師承，得三位祖師暨師尊恩澤諒解身陷諸多無奈，非是自行叛棄道門，又有祖師及師尊賜予執掌『仙宗崑崙道苑』，再得二位祖師及師尊題匾撰書，此轉圜之機，又有師尊示明、稍知前身來自太上道君座下自修，更曉今須代以師傳之職，受祖意師命之旨，再度入世開佈「仙宗金仙大道」而行。
二、『設立類似道場，混淆社會大眾視聽……』之說
吾創設『仙宗崑崙道苑』名目，與該團體名稱為「中社社會行為研究社」或「中社社會行為研究社中華崑崙道苑」完全無干，而該團體在近幾年前、方將章程宗旨修訂款項增列「仙宗崑崙派……」，又該團體之建築物、雖是師尊號召門人籌建完成，至今已交接由社務人員管理多年，亦與師承之實質已毫無任何關聯。
再說如有師承者、該是專業專責，無有卸任時間之謂，更是有名有姓、為學習與教授之經歷完整，為何自稱為總社之名、在師尊駕返崑崙多年後以至今時，均無法提出確定師承名錄或師資排序名單？吾之所得道修知詳，多半來至過去成就使然，亦非受教於該團體所開辦之課程，余之銜名亦是師尊所賜，並握有封仙名錄之實權，絕非是社團組織成員所能擬辦，此責任為交傳金仙與劍仙成就之大格局，早有表明、吾權責歸屬皆是以二位祖師暨師尊所主導，才能謂：『余身處真正道統之所在』，何來有之『設立類似道場，混淆社會大眾視聽……』？
三、『藉機任意收費……』之說
今日須將前因後果解釋清楚，余拜師入門學道至今四十年，遭受門內中人惡意中傷、離間師承、諸多故意抹黑汙衊，廿餘年前、本是轉身棄離師承，拋離道門之緣，謀思對外開山、另立門派，以仙宗崑崙派之正統真傳自居，拔除仙宗道門修者之所有道學機會，逮正宗道傳奧訣公開傳於無拜師之人、招收徒眾，幸得二位祖師及師尊慈悲，不辭辛勞，一再勸說，提點當年成就所及之因，與早年下山入世唯諾之責，吾身份係師尊府宅半子身份，又尋得前身家人之重聚，這恩情再造，該是知恩圖報，今尊師令、代以師職而出，再公開仙宗崑崙派承修之機遇，師不捨門人虔誠專心求道之心意，責令學者必須負以敬師之禮數，實是道修之士遵循古老傳統而行，謂『仙宗崑崙派入室弟子』應有之規範。
然此聲明啟示內文，是某屆團體代表所撰，此人雖是拜師入門多年，確毫無參與課程受教之過程，更無有任何教職擔任之經歷，而此人士所授之職，為受社員選舉而擔任此職務之銜，於實際權限皆非是師尊之傳承而示，更有人在師創社團服務者或被選舉任職之心態，自認如同在朝為官，想以師尊名義代表之思惟號召天下，難不自知師開創社團之旨意、專為門人得有固定參道參修之所而設，此社團開辦任何社務活動，旨在召集眾人、協調向道心力，又師尊為門人謀修習與參道場所，可是煞費心思，而今社團學者卻在師尊所設道場中、專為進行毫無實質權限的謀取爭權奪位之事實。
再者、團體有道傳知識、作為教學基礎依據，但如今師駕返已過數十年，社團在教學規畫中、卻毫無相關客觀監督機制，而設有教學監督機制者、皆是各地社團中另設立隨附組織，完全無任何公正客觀機制導向功能，雖是名由團體設立某些委員會再推派師資出面傳敘師尊學說、相對的、有關社團在道修理論或動功理路編定錯誤時，又不知該如何依據師尊所識、回歸正確教學範本，有誤導之時，該是由何單位出面重新訂定規矩來加以糾正？而教學師範之資格考核單位又是歸屬何處？這種問題、多年來不斷的一再呈現，又是各地社團派出師資在教學時間、各說各話之局面，此教學機制、終究是由哪個單位作最後統合檢驗核定？而在師尊道修之精神領域中，何者版本才是正確？這樣的是非對錯難有依據之思惟，任由個人在各處團體中自行發揮，終是偏離師尊真修所傳，而絲毫不自知？
而有「藉道斂財」之論者，皆非道得真修之人所行，假以修道之名目而授課，師資未經相關人員考核，私相收授、各自為政，雖傳有多樣氣功修煉功法，此為人師表者，世俗道理不明、各人執有拳術或運動或修煉法則，雖自稱有專門之處、皆無法使人串聯一體之用，師資藉由社團名義對外開課，於課堂中、各說各話、胡言亂語，說是以道傳之名號而召開課程，實質意義與道修之識、皆與修道無關，若是社團者據以捐助名目、皆不在社務章程規範而定，雖對社會說是免費公開招攬學員，又巧立諸多名目、冠冕堂皇說是酌收捐助，卻是謀取不樂之捐？此謂難脫「藉道斂財」之實。
如個人願攬有實質教學育英之責任者，勇於生命相隨之承擔，無辜負學者之傳修永續，皆不可冠以「藉道斂財」之詞入罪於他身。
同時門人修者、受得禮金餽贈價值意義，除有支付生活所需之用，逐漸積有財富，更是須慈心協助更多弱勢之人，此間有得印證自己所學是否為真，亦是伺機而救人救世之考驗，積累實際經驗而能判真，再由此歷經適度調整進退應對之態度，亦同時參酌受助者因果關聯之明，更是樂見道修成就者過程之步履所需，此謂：「進步」也。
今日、余稍作思緒整理，有得解說餘地，提出些許不同見解，期門人能有所明瞭事務來龍去脈、如無完全得明之處，來日再敘，希望此舉、能刺激有心向道之學者、加明判斷能力，而有門人失學者，也早日尋得自己受教時間，趕快補足仙宗浩瀚道學遺漏的地方，給予自己得有成就之機會，不失師尊創道之目的與苦心，在新的一年開始，祈各地仙宗社團及修煉團體、能有更好的一面呈現，儘快修正師傳道真之方向，在教學制度上、能有更正確及明確的依據與典範，僅以此共勉。
108年1月1日
姜祖雅 於仙宗崑崙道苑
師尊道傳至今、弟子一再懵懂踰越正確道途，雖有門人誠心欲以解說師尊傳道真理，但新進學者已早有錯誤認知，這些錯誤觀念、再灌在初學者身上、這看待目前時機，已經可以預見永無道之真修，今日、一再重蹈覆轍，這些虔誠道修者欲求將來之途？亦是共淪無間，永難返真修之路也。
眾人入門之後，對於道修傳承與社團活動認知理解之差異，而所有團體活動在道修傳承中、已違背祖授師傳之真諦，無法得至最基本價值，縱然有心人士介入社團核心服務、假以師尊之名導引門人修習，此得修之為，亦在歲月如梭中逐漸凋零，此道修傳承與社務活動相較之下，又該如何得以分辨真偽？而社務規劃道修需何去何從？已無人能有所明白，今日節錄本門某些團體誤導之言論，敘以比對緣由與觀念，可望有心之士能返回初衷、再歸至師尊真傳之理述矣。
余節錄某團體氣功課程開班於網路公告所言內文：
『崑崙仙宗為台灣最大（超過五萬人）正派道家養生、非宗教的志工團體（沒有宗教色彩、不需改變宗教信仰、不入教、不造神、不拜活人、不斂財、不收紅包）。』之說
余須加以解釋說明訂正此觀念錯誤之處：
一、『沒有宗教色彩、不需改變宗教信仰……』之說
吾仙宗崑崙派雖沒有「宗教色彩」，不代表本門非是宗教，只是不強調在宗教層面，而以宗派臨世，本門本宗乃是原始古派、正名「三清教」，信奉三位祖師，名號是：鴻鈞始祖、太上道祖、玄玄無極劍祖，為之仙宗崑崙派道門師承傳承之源，雖不強求門人改變宗教信仰，但在一定時期之後，必需確定回歸信仰依循，為取其源在師承之專注而能得道修之真諦而用。
二、『不入教……』之說
本門為正宗正門之道派，雖無要求門人「入教」之謂，但「修道」在拜師入門之時刻，便是入教，吾宗派名稱為：「三清教下、玉虛門人、仙宗崑崙派弟子」，此在宣導傳修之前，便是需要公開，而師尊隱於門派名稱傳道，實是身不由己，乃早年民風對於修道認知尚未開化狀況，民眾無法理解確認道傳意義，但又經十數年、民風逐漸客觀開明、亦是少有能知道修之尊，師尊得機適時公開傳述本門之正宗正傳名稱流芳於世，而今吾仙宗弟子們何需藉故隱瞞。
三、『不造神……』之說
門人道修之士，說是「不造神」之論，實是無有可能，因道修之經歷，必然經以「為賢」再「至聖」，得身心「清靜清虛」無慾，再至「神成」並有武功蓋世而隱於塵世，再以道功在家修「仙得」而藏於市集，伺機救人渡世而作，其謂能「和光同塵」，方是大道之真得存自身。
四、『不拜活人……』之說
今世能得修拜入仙宗崑崙派者，雖論有夙命仙緣，而師尊在世、傳道期間，便是活人之尊，世人敬仰而稱「活神仙」，拜師入門，以師為尊，門人道修、以師尊為偶像，景仰師尊一切、為模仿對象，話說言語用詞，皆是以師尊傳道說解而習用，初學者如有這般數年，乃謂：「師承」，再過幾年不等，得有自身知明者，又另自形成格局，不離師授身影相隨，師尊一切言論教育、有如隨身在側，歷歷在目，又是道修之真得。
五、『不斂財……』之說
道修而明、道傳之人本是無斂財之思，旁人心地所指「斂財」之意，皆是與傳道之道修者無涉，而修道、道傳之人，為人處事、實是「以道聚財」，有道之師、真心傳修道理之闡述，師資前去教學、須要有排定交通工具及專訂時間與取得專門地點、得有眾人配合之處，能得機遇學者之認同，取開課時間確認，皆是以使用者意願付費之聘任，有何「藉道斂財」之說？
六、『不收紅包……』之說
仙宗弟子修者、若學得稍有成就，協助門人或社會人士消災解厄，酌收以紅紙包著禮金，此餽贈禮數額度、不論多寡，皆是受助者一點心意之表示謝忱，此在世俗常態中之行為，一是感謝協助者之承擔對方因果，二者是感恩協助者提供方法、以專程時間指點受助者脫困，這友誼與情誼相交之往返，本是彼此間交往，此相互認同，好聚好散，修者、如不在世俗中有所認知，是謂：「不懂人情世故」。
又另節錄某團體公布欄中聲明啟示內文：
『近日有以仙宗崑崙道苑負責人名義（該員于67年在本社上表拜師）及各地區出現利用吾「崑崙仙宗」、「劉師培中」之名另闢社團，設立類似道場，混淆社會大眾視聽，藉機任意收費……』之說
此內文所指、是敝人所為無誤，此創設『仙宗崑崙道苑』名目來由，實是師尊授命而為，同時『仙宗崑崙道苑』為 三位祖師頒訂真傳道修之場所，因余為保障仙宗崑崙派正宗名義之歸屬，由余揹負道傳之責，三位祖師暨師尊許吾之任務承擔，其因有四：
一、『利用吾「崑崙仙宗」、「劉師培中」之名另闢社團……』之說
師尊知吾有謀思對外開山、另立門派、收受門徒，以仙宗崑崙派之真傳為自居，得祖師及師尊慈悲、賜與『仙宗崑崙道苑』名目創設，使吾之根本不離師道、終究不去師承，得三位祖師暨師尊恩澤諒解身陷諸多無奈，非是自行叛棄道門，又有祖師及師尊賜予執掌『仙宗崑崙道苑』，再得二位祖師及師尊題匾撰書，此轉圜之機，又有師尊示明、稍知前身來自太上道君座下自修，更曉今須代以師傳之職，受祖意師命之旨，再度入世開佈「仙宗金仙大道」而行。
二、『設立類似道場，混淆社會大眾視聽……』之說
吾創設『仙宗崑崙道苑』名目，與該團體名稱為「中社社會行為研究社」或「中社社會行為研究社中華崑崙道苑」完全無干，而該團體在近幾年前、方將章程宗旨修訂款項增列「仙宗崑崙派……」，又該團體之建築物、雖是師尊號召門人籌建完成，至今已交接由社務人員管理多年，亦與師承之實質已毫無任何關聯。
再說如有師承者、該是專業專責，無有卸任時間之謂，更是有名有姓、為學習與教授之經歷完整，為何自稱為總社之名、在師尊駕返崑崙多年後以至今時，均無法提出確定師承名錄或師資排序名單？吾之所得道修知詳，多半來至過去成就使然，亦非受教於該團體所開辦之課程，余之銜名亦是師尊所賜，並握有封仙名錄之實權，絕非是社團組織成員所能擬辦，此責任為交傳金仙與劍仙成就之大格局，早有表明、吾權責歸屬皆是以二位祖師暨師尊所主導，才能謂：『余身處真正道統之所在』，何來有之『設立類似道場，混淆社會大眾視聽……』？
三、『藉機任意收費……』之說
今日須將前因後果解釋清楚，余拜師入門學道至今四十年，遭受門內中人惡意中傷、離間師承、諸多故意抹黑汙衊，廿餘年前、本是轉身棄離師承，拋離道門之緣，謀思對外開山、另立門派，以仙宗崑崙派之正統真傳自居，拔除仙宗道門修者之所有道學機會，逮正宗道傳奧訣公開傳於無拜師之人、招收徒眾，幸得二位祖師及師尊慈悲，不辭辛勞，一再勸說，提點當年成就所及之因，與早年下山入世唯諾之責，吾身份係師尊府宅半子身份，又尋得前身家人之重聚，這恩情再造，該是知恩圖報，今尊師令、代以師職而出，再公開仙宗崑崙派承修之機遇，師不捨門人虔誠專心求道之心意，責令學者必須負以敬師之禮數，實是道修之士遵循古老傳統而行，謂『仙宗崑崙派入室弟子』應有之規範。
然此聲明啟示內文，是某屆團體代表所撰，此人雖是拜師入門多年，確毫無參與課程受教之過程，更無有任何教職擔任之經歷，而此人士所授之職，為受社員選舉而擔任此職務之銜，於實際權限皆非是師尊之傳承而示，更有人在師創社團服務者或被選舉任職之心態，自認如同在朝為官，想以師尊名義代表之思惟號召天下，難不自知師開創社團之旨意、專為門人得有固定參道參修之所而設，此社團開辦任何社務活動，旨在召集眾人、協調向道心力，又師尊為門人謀修習與參道場所，可是煞費心思，而今社團學者卻在師尊所設道場中、專為進行毫無實質權限的謀取爭權奪位之事實。
再者、團體有道傳知識、作為教學基礎依據，但如今師駕返已過數十年，社團在教學規畫中、卻毫無相關客觀監督機制，而設有教學監督機制者、皆是各地社團中另設立隨附組織，完全無任何公正客觀機制導向功能，雖是名由團體設立某些委員會再推派師資出面傳敘師尊學說、相對的、有關社團在道修理論或動功理路編定錯誤時，又不知該如何依據師尊所識、回歸正確教學範本，有誤導之時，該是由何單位出面重新訂定規矩來加以糾正？而教學師範之資格考核單位又是歸屬何處？這種問題、多年來不斷的一再呈現，又是各地社團派出師資在教學時間、各說各話之局面，此教學機制、終究是由哪個單位作最後統合檢驗核定？而在師尊道修之精神領域中，何者版本才是正確？這樣的是非對錯難有依據之思惟，任由個人在各處團體中自行發揮，終是偏離師尊真修所傳，而絲毫不自知？
而有「藉道斂財」之論者，皆非道得真修之人所行，假以修道之名目而授課，師資未經相關人員考核，私相收授、各自為政，雖傳有多樣氣功修煉功法，此為人師表者，世俗道理不明、各人執有拳術或運動或修煉法則，雖自稱有專門之處、皆無法使人串聯一體之用，師資藉由社團名義對外開課，於課堂中、各說各話、胡言亂語，說是以道傳之名號而召開課程，實質意義與道修之識、皆與修道無關，若是社團者據以捐助名目、皆不在社務章程規範而定，雖對社會說是免費公開招攬學員，又巧立諸多名目、冠冕堂皇說是酌收捐助，卻是謀取不樂之捐？此謂難脫「藉道斂財」之實。
如個人願攬有實質教學育英之責任者，勇於生命相隨之承擔，無辜負學者之傳修永續，皆不可冠以「藉道斂財」之詞入罪於他身。
同時門人修者、受得禮金餽贈價值意義，除有支付生活所需之用，逐漸積有財富，更是須慈心協助更多弱勢之人，此間有得印證自己所學是否為真，亦是伺機而救人救世之考驗，積累實際經驗而能判真，再由此歷經適度調整進退應對之態度，亦同時參酌受助者因果關聯之明，更是樂見道修成就者過程之步履所需，此謂：「進步」也。
今日、余稍作思緒整理，有得解說餘地，提出些許不同見解，期門人能有所明瞭事務來龍去脈、如無完全得明之處，來日再敘，希望此舉、能刺激有心向道之學者、加明判斷能力，而有門人失學者，也早日尋得自己受教時間，趕快補足仙宗浩瀚道學遺漏的地方，給予自己得有成就之機會，不失師尊創道之目的與苦心，在新的一年開始，祈各地仙宗社團及修煉團體、能有更好的一面呈現，儘快修正師傳道真之方向，在教學制度上、能有更正確及明確的依據與典範，僅以此共勉。
108年1月1日
姜祖雅 於仙宗崑崙道苑