【照片：李小龍與前NBA湖人隊名將賈巴】

看到昨天連宋親吻土地的畫面。

第一個反應，是反胃。（昨天剛好腸胃炎，上吐下瀉，這個畫面是症狀加重事由）

第二個反應，是台灣的憲政主義完了。

連宋當然不是第一個做出這類噁心動作，或說出此等噁心話的人。相反的，他們一直做得比較晚，比較差，也比較扭捏。

但當他們也表演出這樣的姿態時，我知道大勢再也無可擋。

什麼「大勢」呢？那就是「國族主義貶抑憲政民主」的大勢。

「親吻」象徵著「愛」，一股激情的熱愛。「土地」象徵著生於斯長於斯，血濃於水的原始情感寄託。簡單來說，也就是目前最流行的：

愛台灣。

這種對土地、國族的熱情，與對憲政民主的期許熱望，是衝突的。前者是一種浪漫而狂熱的愛；後者即便有熱情，也是站在冷靜的理性計算與思量上。「愛台灣」與所有的國族主義一樣，使「愛國」等同於「愛妻子丈夫」、「愛父母小孩」、「愛朋友」…那種感情。而且，更重要的，要把國家這樣一個虛擬實體，當作活生生有血有肉的人。要把兩千萬個「個人」，以及其中無數中小「團體」、「族群」，化約成「一個」主體。

所以，你愛台灣，不是那種「我愛錢」的冷酷之愛；而是女男朋友之間「我愛你」的那種情愛。那是一種承諾，是奉獻犧牲。

同時，除非精神分裂，要不然「一個」人，就是一個主體，所以意志是單一的，是不容分裂的。你不能說我的左腳想去SoGo，右手卻要去烏來。就算偶爾有矛盾，我們要想辦法把它搞得一致。任何真正妨礙身體精神一致性的，就叫做病菌或病毒，要消滅之。

結果呢。作為「頭家」的個別國民，會忘記或忽視對國家權力懷疑、警覺、質疑。因為妳（你）愛祂。提出不同意見的，搗蛋的，就除之而後快，因為妳（你）是病毒。所以什麼憲政主義、有限政府，民主原則、權力分立、思辯溝通、多元共存…全是狗屁！至少通統必須服從於「愛台灣」之下。

公投就是這種思想的最高境界。國家是一個整體，有共同的單一意志。所以我們要想辦法把它整合出來。因為我們愛祂，所以一定願意將「第一次」奉獻給祂。這不是為了展現個別國民的「參政」，而只是證明妳（你）肯「奉獻」。

我一直認為，從1990年代中期起，台灣的「民主」運動已經讓位給「國族建構」（nation-building）運動。雖然有理智的人認為，「實際上」的國族建構早就完成了：憲法是台灣修的，適用在台灣，代議士也都是選在台灣用在台灣，這個工作已經告一段落。再吵下去只有象徵意義。可是國族（nation）本來就是想像出來的，是無限主觀的。請問相愛的戀人間，誰會嫌「愛夠了」呢？愛愈多愈好，象徵意義愈強愈好。尤其這種後現代玩弄符號的遊戲，比現實（冷酷）的環保經濟政策貧富差距文化衝突等問題好講多了。於是環保、人權、勞工、社福……通統失焦。絕大部分的心力，新聞版面，都花在這個議題，以及以政策之名而包裝國族議題的東西上。同時，民粹威權主義在領袖的國族召喚下崛起，「對權力永遠警戒」的自由主義、憲政主義更更靠邊站了。1980年代末期，跟著「民主憲政」的口號上街頭、矢志攻讀憲法的我，覺得好像鏡花水月一場空。這些東西到頭來不過都是台灣國族主義的馬前足而已。憲政主義只是口號，不可以太認真，否則就是本末倒置。

這個轉向，我認為是台灣民主的一大損失。

我最近正在研究「自由國族主義」的文獻，摸索著「自由主義」是否可能與「國族主義」調和一下。讓「對制度與法治的忠誠」取代「對『人民』的忠誠」，讓憲政主義成為「台灣文化」的神祉。

初步的看法是：不可能。

美國要搞這一套，是有可能的。至少「民主」、「憲法」、「有限政府」、「個人自由」還是它國族建構神話中，不可或缺的一部份（雖然「實際」上，制憲時把黑奴當成動產，女性直到1920才有投票權）。所以至少在修辭上，還可能說「『美國精神』就是容忍多元、鼓勵辯論」、「愛美國就是愛憲法」。

可是在我們的國族神話中，無論是五千年悠久中國文化，或是四百年黑水溝歷史，憲政主義的意識型態，從來就沒有一點影兒。憲政主義對台灣國族主義的建構，唯一貢獻就是把老代表、舊政權幹下來而已。

所以，作為一個把自由民主放在前面的人，作為一個對國族主義疑懼的人，我感到孤獨。因為沒有夥伴。很多以前以為是夥伴的人，在國族的召喚下，都轉向（或現形）到「維護台灣尊嚴」的陣營去了。

我也知道，既然自由國族主義在台灣不好搞，那自由主義者還是少談國族主義，少倡導國族認同，多做做烏鴉比較實在。

當我看到連宋親吻土地，我更知道，無論誰當選，自由主義憲政主義，都離台灣更遠了。