道體的絕對超然建立於「常道」、「常名」的基礎上，
既為常道常名，則非「可道」與「可名」。
是故，道體無可避免的向下顯化展現於存在者，
存在者的觀點卻不能只停留於可經驗的意識中，
因究其根底，此在之存有不過是存世的現象，
而非蹴幾於常道的永恆，而遮撥存有的有限性的方法，
就是復使「有」歸復於「無」，
也就是生成作用必定伴隨回返的循環，
在任何時刻不斷更新，一直地獲取合理的存在依據，
而使得落實顯化即使非「常」，
亦能夠以最貼合的狀態，彰顯道體的本質。
在老子原文中，就宇宙論說「反」者有：

「反者道之動。」（四十章）
「玄德深矣遠矣；與與物反矣！然後乃至於大順。」（六十五章）

就修養工夫說「復歸」則有：

「致虛極，守靜篤」
「歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。」（十六章）
「常得不離，復歸於嬰兒」；「常德乃足，復歸於樸」（二十八章）

此說反與復歸，皆有向上蹴幾常道之意，
物之落實非僅建立在道體的單向向下發顯之途，
更在落實發顯之後積極反復。
「天下萬物生於有」（四十章），實為引介道體與物的落實關鍵，
亦為解釋萬物存在的合理依據，
在此之外，更進一步言「有生於無」，
乃為確立歸「常」與「無」方為終極之旨。
存有的本身形諸於物種的多元，形器之限為悖離常道的結果，
卻也是落實發顯的必然之途，但要不為形器所困，
遮撥存有的限制，唯有透過對常道的契反，方能得到超越。