●在家持戒功德【人人及各教派之修行者傳道者必看，尤其佛教徒受過戒者或想早成正果解脫生死者更要看】《轉載自宗教寶書》
●在家持戒功德【人人及各教派之修行者傳道說法者必看必知必修，尤其佛教徒受過戒者想開智慧者或想早成正果解脫生死者及做生意者或多殺生常造惡做惡不信因果者或修行太執著口業重不明真理者更要看，以改過向善除諸陋習而去執著明真理能大公無私，並多孝順多行善勿殺生勿造惡做惡來助己早日修行悟道成就避免將來受苦】台疆台中無極禪化院˙南天虛原堂 聖筆 王生 扶鸞著作《轉載自宗教寶書》
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
在家持戒功德 目錄
昊天玉詔
韋馱菩薩 降 序
第一章 受三皈依
第二章 持戒的重要
第三章 持戒的功德利益
第四章 第一戒制戒的因緣
第五章 第一戒離殺生學處
第六章 第一戒釋疑
第七章 第二戒制戒的因緣
第八章 第二戒離不與取學處
第九章 第二戒釋疑
第十章 第三戒制戒的因緣
第十一章 第三戒離欲邪行學處
第十二章 第三戒釋疑
第十三章 第四戒制戒的因緣
第十四章 第四戒離虛妄語學處
第十五章 第四戒釋疑
第十六章 第五戒制戒的因緣
第十七章 第五戒離放逸之因的諸酒類學處
第十八章 第五戒釋疑
第十九章 第六戒制戒的因緣
第二十章 第六戒離非時食學處
第廿一章 第六戒釋疑
第廿二章 第七戒制戒的因緣(一)
第廿三章 第七戒制戒的因緣(二)
第廿四章 第七戒制戒的因緣(三)
第廿五章 第七戒離觀聽跳舞、歌唱、音樂、表演學處，離戴持、塗抹、妝飾之因的花鬘、芳香、塗香學處
第廿六章 第八戒制戒的因緣
第廿七章 第八戒離(坐臥)高、大床座學處
天上聖母 降 跋
註：本書由台疆台中無極禪化院˙南天虛原堂扶鸞著作 歡迎翻印流傳廣種福田
韋馱菩薩 降 二○一七年十一月廿五日 歲次丁酉年十月初八日
詩曰：身心安放法中薰 立志降伏生死軍 受戒者多持戒少 如何遠避閻羅君
聖示：吾今日降為：「在家持戒功德」一書作序
序
戒是修習一切善法的基礎，具有防非止惡的功用。一位持戒的人由於受到戒的規範，所以不會造作惡行，若是不慎犯了戒，亦會立刻警覺、悔過，避免未來再犯，故能離惡向善，避免因惡行而招致的惡果。戒也是培育禪定和智慧的基礎，佛陀曾對一位婆羅門說：有戒則有慧，有慧則有戒，戒能淨慧，慧能淨戒。
譬如一個人洗手，左右手互相搓揉，左手能洗淨右手，右手能洗淨左手一樣。對修行者而言，若是不持戒或犯戒，就會失去依靠而無法安樂，無法安樂就會失去歡喜、輕安、禪定、解脫智慧，無法完全斷絕煩惱、生死，就像一棵樹的樹根腐壞，枝葉枯萎，無法開花結果一樣。若是持戒具足，就會心得信樂，獲得歡喜、輕安、禪定、解脫智慧，完全斷絕煩惱、生死，就像一棵樹的樹根強健，枝葉茂盛，花繁果碩一樣。
佛法以人道為根本，而人道則是因持守五戒而來。世間人有貧窮、富貴、壽夭、智愚、高矮、美醜……等，這些都是因持守五戒的清淨程度不同而造成。在家居士的「五戒」看似簡單，但實際上要如法行持清淨，卻並非是一件容易之事。加上現今世人對因果業力的瞭解不足，造成持戒風氣逐漸被忽略，待惡報臨頭時又怨天尤人，不知反省，今值南天虛原堂締著「在家持戒功德」一書，正可以做為世人的行為準則，遠離造作會讓自己後悔的事，而能保持心境坦然，過著安穩生活也。簡為序。
韋馱菩薩序於無極禪化院˙南天虛原堂 天運丁酉年十月初八日
南海古佛 降 二○一七年十二月三十日 歲次丁酉年十一月十三日
詩曰：欲解佛陀貝葉篇 皈依三寶靜心研 途經古寺逢僧話 頓悟浮生盡似煙
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第一章 三皈依
要成為一位佛陀的在家弟子，必須受持三皈依以及五戒。因為三皈依是一切戒法的根本，無論是在家的五戒、八戒、十戒法，皆是在唸誦三皈依完結時成立的。而受持三皈依和五戒等的在家男眾稱為優婆塞(近事男)，或淨信男。女眾則稱為優婆夷(近事女)，或淨信女。
皈依，是庇護所、避難所之意。佛弟子皈依的對象有三種，稱為「三皈依」或「皈依三寶」，也就是指以佛寶、法寶、僧寶作為皈依處或庇護所。所謂佛寶是指釋迦牟尼佛；法寶是指四聖諦、十二因緣、八正道、三法印等教、理、行、果；僧寶是指依法修行的四雙八輩聖僧。
至於「我皈依佛，我皈依法，我皈依僧」這三皈依由誰所說？在何處說？何時說呢？
一、由誰所說？：由世尊所說，而不是由弟子、仙人或諸天所說。
二、在何處說？：在波羅奈國仙人住處的鹿野苑。
三、何時說？：當耶舍尊者和他的朋友證得了阿羅漢，為了世間眾人的利益而說法時所說。
皈依佛、法、僧等三寶，能破除怖畏，解脫一切苦，為什麼呢？《阿毗達摩俱舍論》卷十四有云：「諸有歸依佛及歸依法、僧(的人)，於四聖諦中，恆以(智)慧觀察。知苦、知苦集，知永超眾苦(的途徑)，知八支聖道，趣(向)安穩涅槃。此歸依最勝，此歸依最尊；必因此歸依，能解脫眾苦」。意思是說，皈依三寶的人，最終會獲得觀察苦、集、滅、道四聖諦的智慧，了悟五蘊(色、受、想、行、識)是無常的，變異的，逼迫的，所以是苦；了悟「貪愛」正是引發苦的原因(苦集)；明白苦、煩惱是可以止息而達到涅槃的(苦滅)；以及滅苦的方法就是實踐八正道。
佛陀所教導的滅苦方法稱為三十七道品，這也是有心修行者未來要實修的方法，茲分述如下：
一、四念處：身念處、受念處、心念處、法念處。
二、四正勤：已生惡令斷、未生惡令不生、未生善令生、已生善令增長廣大。
三、四神足：欲神足、精進神足、心神足、慧神足。
四、五根：信根、精進根、念根、定根、慧根。
五、五力：信力、精進力、念力、定力、慧力。
六、七覺支：念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、捨覺支。
七、八正道：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
編者註：
1.皈依又作歸依，二者意思相同。
2.四雙八輩是指向初果、證初果，向二果、證二果，向三果、證三果，向四果、證四果的聖僧。
南海古佛 降 二○一八年一月十三日 歲次丁酉年十一月廿七日
詩曰：聚散榮枯一笑之 人無二度少年時 班荊道故雲煙遠 回首折梅送已遲
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第二章 持戒的重要
戒律的制定是屬於佛陀、正自覺者的範疇，所以，即使是智慧第一的舍利弗尊者，或是佛陀讓半座的大迦葉尊者，都沒有制戒、修戒、增戒、刪戒的權限。而在佛陀入般涅槃第一年的雨季安居，大迦葉尊者在王舍城主持了有五百位阿羅漢參加的第一次結集。對於制戒和守戒的問題，會中一致決議：「尚未制定者不應再制，已經制定者不應廢除，只按已制定的學處受持遵行」。
也就是說，無論佛教未來如何發展，佛陀所制定的戒律都不能增加或刪減。制戒最重要的原因，在於戒能生定，定能生慧，慧能止息煩惱，所以修習戒、定、慧三學是斷除煩惱、證悟涅槃的次第。在《雜阿含》第六二四經∕鬱低迦經中記載：鬱低迦尊者請佛陀為他說法，教導他如何修行，佛陀告訴鬱低迦尊者說：「汝當先淨其戒，直其見，具足三業，然後修四念處」。意思是說，「你應當先持戒清淨，維持正確的見解，身、口、意三業清淨，然後才修(身、受、心、法)四念處」。
由此可知，持戒清淨不但是修習定、慧的基礎，也是解脫煩惱的前提。若是在家居士依此而修，不但有機會證得初果，甚至二果、三果都有可能。對在家居士而言，基本上要守護好五戒，若條件允許的話可以持守八戒。在家居士第一次受三皈依和五戒，應該前往寺院中請求比丘授戒，五戒可以一起受取和受持，也可以只有四戒、三戒、二戒或單獨一戒受取和受持。無論是受持五戒或只有四戒、三戒或二戒，因為是一起受持的，所以若是在家居士破了其中一戒，則其餘的戒就一同都破，不過只有所犯的那支戒才有業力。又因為三皈依是依於五戒等而存在的，故，假如一位在家居士破了五戒，他的三皈依也自然無效。
因為在家居士不像出家眾有集體布薩(誦戒、檢討反省、懺悔清淨、舉罪)等儀法，所以沒有「不可悔罪」，故若是破了戒可以再重新受戒。至於重新受戒的方法，可以前往寺院中請求比丘授戒，或是自己在佛像前，禮敬佛陀後誦唸三皈依和五戒，如此就又能再度具足五支戒。對在家居士而言，最佳的方法則是每日晨朝於佛前禮敬佛陀後誦唸三皈依和五戒，如此可日日受戒持戒，保持戒體，也可以日日獲得持戒功德，即使不慎破了戒，也能快速再獲戒體，清淨身心。
編者註：
一、犯戒後懺悔是對出家人來說的，對於在家人，佛陀並沒有要求大家犯戒要懺悔，但是犯戒後要重新受戒。
二、鴦崛摩羅未出家前殺人無數，佛陀依然讓他出家受具足戒，最後也證得阿羅漢果。
三、阿闍世王殺害父親頻毘娑羅王，佛陀依然讓他受在家戒，並對他說法，若是他沒有殺害父親，佛陀對他說法時就能證得初果。
南海古佛 降 二○一八年一月廿七日 歲次丁酉年十二月十一日
詩曰：竹籬茅舍漫微嵐 曲徑飄香百味蘭 野草繁花成一色 索居陋室亦陶然
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第三章 持戒的功德利益
五戒，即五條學處，五項行為規範。它們通過遠離、避免五種不良的行為來達成，即遠離殺生、遠離偷盜、遠離邪淫、遠離妄語和遠離放逸之因的諸酒類。
持守淨戒具有很大的功德，茲略舉如下：
一、持戒可趨福避患
《長部》第十六經∕般涅槃大經中記載：世尊對巴吒離村的在家居士們說：有五種持戒、戒具足的效益，哪五種呢？(一)持戒、戒具足者因為不放逸而得積聚大財富；(二)持戒、戒具足者好名聲遠揚；(三)持戒、戒具足者無論在哪一個集會的場所，剎帝利眾或婆羅門眾，居士眾或沙門眾中，走近時都能有自信而無畏無羞；(四)持戒、戒具足者臨終不會迷亂而死；(五)持戒、戒具足者身壞命終後能往生於善趣、天界。
二、持戒可遠離恐怖和仇恨
《相應部》入流相應第二八經∕恐怖仇恨平息經中記載：世尊對給孤獨居士說：「凡殺生(偷盜、邪淫、妄語、飲酒)者，因為殺生(偷盜、邪淫、妄語、飲酒)的緣故，而於今生生起恐怖和仇恨，也於來生生起恐怖和仇恨，內心感受憂苦的折磨。遠離殺生(偷盜、邪淫、妄語、飲酒)的人，這些恐怖和仇恨就停止、平息了」。
三、持守淨戒是生天之因
《增支部》中記載：世尊說：諸比丘，具足聖者所喜之戒，無毀壞、無缺斷、無瑕斑、無雜染、自由、為智者所讚歎、無執取、導向於禪定。諸比丘，這是第四福果、善果，能帶來快樂，為生天之因。
四、戒德薰香
《雜阿含》第一○七三經∕阿難經中記載：佛陀告訴阿難說：阿難！有些善男子、善女人，在所居住的城邑、鄉村裡，修習真實的戒法而有所成就，終生不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，像這樣的善男子、善女人，四面八方，上上下下的善心人士都會稱讚說：『某個地方、某個鄉村的善男子、善女人持戒清淨，成就真實的戒法，終生不殺生……不飲酒』。阿難！這就是名叫有一種香，順風也能薰香，逆風也能薰香，順風逆風都能薰香。因為，持戒清淨乃是修習智慧的根本。所以，除了上述功德之外，一位禪修者無論是要證得近行定，還是要證得四種色界禪定及四種無色界定，甚至是涅槃道果，都必須完全地持守戒律。
南海古佛 降 二○一八年二月廿四日 歲次戊戌年一月初九日
詩曰：古寺幽幽囀（發音轉，乃鳥鳴）曉鶯 遠山如黛色長青 東君斜照閑人影 風裡落花片片輕
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第四章 第一戒制戒的因緣
佛陀制戒有其因由，不殺生戒的制戒因緣，在《雜阿含》第八○九經/金剛經及《相應部》五四相應第九經/毘舍離經中記載：有一次，佛陀住在金剛聚落，跋求摩河河邊的薩羅梨林中。當時，世尊教導諸比丘不淨觀，並且讚歎不淨觀說：「諸比丘！修不淨觀、多修習者，可得大成就、大福利」。接著，世尊說：「比丘們！我要獨自禪坐三個月，除以一人送施食外，不論誰都不應該來見我」。
在佛陀閉關期間，諸比丘修習不淨觀後，極度厭惡身體，有的以刀自殺，有的服毒藥，有的繩索自絞，有的投山崖自殺，或叫其他比丘殺。有某位比丘極生厭惡不淨的身體，因此至外道鹿林住所，對他說：「賢首！如果你能殺了我，衣和缽就屬於你」。當時，外道鹿林即殺了那位比丘，然後持刀至跋求摩河邊洗刀子。不過，他邊洗邊生起大憂惱，心想：「我為何要殺害持戒有德的修行人？我命終之後會不會下地獄？」
此時，空中有一魔界天眾，讚歎外道鹿林說：「善哉！善哉！賢首！汝得無量功德，因為你幫助了一位持戒有德的釋迦弟子，使他未解脫涅槃而得解脫涅槃，而且，你還可以得到他的隨身衣物」。鹿林聽了這樣的讚歎與鼓勵，更增添了惡邪見。於是，他就手執利刀，到比丘們住的房舍、經行處、禪房等處，見了比丘就問：「哪裡有未得解脫涅槃的持戒有德比丘，需要他服務的」。這時，一些厭惡自己身體的比丘，紛紛出來，要求鹿林外道殺他們。結果，半個月內一共殺死了六十位比丘。
佛陀閉關結束後，於每月十五日布薩說戒時，於眾僧前坐，問尊者阿難說：「為什麼比丘僧眾變少了呢？」阿難即將事情原委向佛陀報告，並請佛陀教導其他修行方法。於是佛陀教導諸比丘安那般那念(入出息念)的禪定修行法，於說法完後，佛陀即告訴諸比丘說：「召集毘舍離比丘，以十種利益之故，我要為諸比丘制戒，……。若比丘故意自殺、殺害他人，或讚歎死亡之美，或者勸告別人自殺，都犯了波羅夷，不應共住之罪」。這個事件，除了成為佛陀教導安那般那念修學法門的因緣外，也是佛陀為出家眾制定「不殺生戒」的因緣。
編者註：
波羅夷，是最重的戒律，觸犯者不通懺悔，永失比丘(比丘尼)的身分，並自教團中驅逐，不得與僧同住。
南海古佛 降 二○一八年三月十日 歲次戊戌年一月廿三日
詩曰：崇山裊裊（發音鳥鳥，乃縈迴繚繞的樣子）畫眉音 半入莊村半入林 墨洗春秋千古事 離俗隱逸好明心
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第五章 第一戒 離殺生學處
第一戒離殺生學處即是戒除殺生的學處，也就是不殺生戒。不殺生的對像是指擁有「命根」的「蘊」相續之有情生命，包括：一、人類；二、畜生：包含蚊蟲、螞蟻等皆是；三、非人：如夜叉、龍等。由於植物並沒有命根，也不是五蘊所組成的生命，所以植物不屬於有情生命。
若是具足了下列五項殺生構成要素即違犯殺生戒：一、對方是有情生命；二、知道對方是有情生命；三、存有殺心(殺的意圖)；四、殺的行動；五、該有情生命死亡。
殺生的方法有如下六種：一、親手；二、命令(他人)；三、投擲：指以身或身所繫物，投擲攻擊對方致死；四、設置固定的陷阱；五、明所成：指為了殺生而誦咒；六、神變(超能力)。
殺生是指「故意」奪取有息(呼吸)者的生命。不殺生戒不但不可自己殺生、教唆他人殺生、自殺，也不可以讚歎死或鼓勵死，甚至蟲、蟻等小動物都不可以殺害。
若是殺生五個要素缺少其一，或是因下列情況造成有情眾生死亡，並不構成違犯殺生戒：
一、非故意：當下他並沒有想：「我要殺死牠（他）」等，例如不小心踩死螞蟻。
二、不知道：例如在不知情的情況下，把有毒的食物餵給狗吃，那隻狗卻被毒死了。由於不知情，所以不犯。
三、沒有使對方死的意圖：例如當有人生病時，好意拿藥給病人吃，病人卻因此得併發症而死。(所以不應隨便拿藥給人吃)
四、瘋狂者：由於膽汁的關係，得了無法治療的狂亂病。
五、心亂者：由於夜叉等的關係而使心混亂。當火和黃金；糞便和檀香同時呈現時，他都無法分辨好壞，以此為判定的標準。
殺生的惡業有分輕重，一、以殺心而言，具有深思熟慮而殺害對方的企圖，惡業最重。二、以對象而言，殺人的惡業為重，尤其是殺父、殺母、殺阿羅漢，惡果報最重。畜生道的生物，殺小生物為小罪；殺大軀體者為大罪。三、以德行而言，殺害大德行或有德行的人，其罪重於殺害無德行的人。
持守不殺生戒能獲二十三種善報：手足健全，身體高大，身材適中，靈活敏捷，步履穩健，優美，柔軟，明淨，勇敢，大力，口齒清楚，受大家喜愛，友誼不破，大膽無畏懼，不受迫害，不會受攻擊而死，隨從眾多，容貌端莊，外表俊美，健康少病，快樂無憂，與所喜愛、可意的在一起而不分離，長壽等。
南海古佛 降 二○一八年三月廿四日 歲次戊戌年二月初八日
詩曰：一盞茶時在爾修 誰人道上樂無憂 石枯松老不嫌苦 擊破無明萬事休
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第六章 第一戒釋疑
問題一：是不是要滿足殺生構成要素所有條件，才算犯戒？
答：是的。「五項」要素是構成犯戒的條件，缺少其中一項即不算違犯殺生戒。
問題二：到遠離塵囂的農場用餐，看到農場內放山奔跑的土雞，選定了其中一隻精壯的土雞，請老闆料理好上桌，這樣與殺生戒是否有關？
答：有。此為教唆殺，且符合五項構成殺生的要素，故觸犯殺生戒。
問題三：到海鮮餐廳點活蝦、活魚吃，也是觸犯殺生戒嗎？
答：是的。如果是點已經死亡，鋪陳在碎冰塊上的海產，則不犯殺業。同理，若是家庭主婦至市場購買攤位上已經處理好的肉品，而不是買活物現場宰殺的，則不犯殺業。
問題四：若是朋友請吃飯，雖然點的是活物，總可以吃吧？
答：「見殺、聞殺、為我殺」的食物，均為僧伽所不食用，雖然在家戒沒有要求那麼嚴，但還是盡量避免。
問題五：家中有許多蚊蟲蟑螂，使用電蚊拍、黏劑蟑螂屋是否涉及殺生？
答：是的。不過此屬微罪，佛陀制定的不殺生戒，主要對像是「人」。家庭環境清潔與否會影響蚊蟲蟑螂的孳生，所以，保持環境衛生，是減少蚊蟲蟑螂的根本之道。若是蚊蟲蟑螂擾人，可以用密網捕捉蚊蟲後放生，或使用環保蟑螂屋捕捉蟑螂後再放生。
問題六：自殺是否也算犯殺生戒？
答：是的。除了阿羅漢之外，都是觸犯殺生戒，因為阿羅漢已經不會再投胎至人間。
問題七：因重病想要被安樂死，有犯戒嗎？
答：重病者本身屬於教唆殺，執行者屬於直接殺，所以二者皆犯殺生戒。
問題八：如果病人病情嚴重，醫生放棄急救，醫生有犯戒嗎？
答：沒有。因為放棄急救並沒有殺心和殺的行動，只是「不救生」而已。
問題九：一個人即將走到生命盡頭，有人出於善意，對臨終者說法：「每個人都會死亡，你不要再留戀這個臭皮囊，……」，這種臨終關懷正確嗎？
答：不正確。因為惡意的殺害是「意圖要對方死亡」，出於悲愍而希望對方早點死亡或無痛苦地死，也屬於「意圖要對方死亡」。所以進行臨終關懷，不可以勸臨終病人放棄生命和讚歎來生的美好，只能勸他放下對子女、親屬、財產等外物的執著，提醒他回憶起曾經做過的善行及幫他做善事，教導他憶念佛陀的功德等禪修業處(如念佛、念法、念僧、念戒、念施……等)。
南海古佛 降 二○一八年四月十四日 歲次戊戌年二月廿九日
詩曰：谷水潺潺（發音禪禪，乃形容流水聲）日月匆 青山依舊古今同 人生逸致閑情過 何必登高自做峰
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第七章 第二戒制戒的因緣
不偷盜戒的制戒因緣，在《四分律》卷一中記載：有一次，世尊遊化於羅閱城耆闍崛山中。當雨季開始之前，比丘們就遵照佛陀的教誨，在仙人山邊用草木搭起一間間簡陋的茅草屋。雨季開始之後的三個月，比丘則在茅屋裡面雨安居，如此可以避免遊行乞食的困難，以及避免傷害到草木蟲蟻，或受到蛇類蚊蟲的侵襲。雨安居結束後，比丘們各自拆除自己的茅草屋，然後開始了居無定所、隨處乞食弘法的生活，以防止比丘在某一處因長期居住，而對衣、食、住等身外之物產生貪愛與執著。
其中有一位名叫檀尼迦陶師子的比丘，在雨安居結束後，並沒有依照佛陀的教導拆除茅草屋、四處弘法度日，而是保留了自己的草屋，一直住在裡面。有一天，當他進入村中乞食時，不知情的樵夫將他的草屋拆除，當成柴薪拿走。檀尼迦陶師子乞食歸來看了之後，心想：「我出家前是瓦匠，有燒瓦的技藝，要不然我就燒瓦蓋房子好了」。於是他用柴薪牛屎燒泥瓦，蓋成一間顏色赤紅如火的瓦屋。
當時，世尊從耆闍崛山下，遙見此舍顏色赤紅如火，雖然心知肚明卻故意問說：「諸比丘！為什麼有此等赤紅房舍呢？」諸比丘於是清楚毫無遺漏的告訴佛陀緣由。世尊聽完後呵責那位比丘說：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為……」。世尊隨即敕令諸比丘將赤紅的房舍拆除。檀尼迦陶師子乞食歸來，看到房子又被拆掉，一問原委，方知是佛陀指示，也就無話可說。
經過這番挫折後，他想起了出家前的一位老朋友，正管理著皇家木材。檀尼迦陶師子便以頻毗娑羅王初登位時曾說：「在我當國王期間，於我境內，有出家人、婆羅門知慚愧樂學戒者，需要東西可隨便取用」。當作理由，以刀斧砍削上好的木材，蓋了一座木屋。此事後來被一位大臣發現，就向國王反映了這個情形，頻毗娑羅王說：「我怎麼不記得曾經答應過他呢？」於是將檀尼迦陶師子找來詢問。原來，頻毗娑羅王登基時的許諾是指無主物，而不是有主物。所以頻毗娑羅王非常震怒的對檀尼迦陶師子說：「盜取國家財物的人犯死罪！」
頻毗娑羅王接著又心想：「我是高貴剎帝利出身的國王，怎麼可以因為短少木材就斷送出家人的性命呢？這樣是不應該的」。於是以嚴厲的口吻斥責檀尼迦陶師子後，敕令諸臣釋放此比丘離去。後來諸臣皆高聲評論不公平，而不信佛法的在家人，也紛紛出口譏嫌說：「沙門釋子無有慚愧、無所畏懼……不要再親近沙門釋子，禮拜、問訊、供養、恭敬，不要讓他們進入村中乞食、不要再讓他們於此地安止」。佛陀知道此事之後，就制定了不偷盜戒，也就是不與取戒，違犯的出家人都犯了波羅夷，不應共住之罪。
南海古佛 降 二○一八年四月廿八日 歲次戊戌年三月十三日
詩曰：河邊岸柳捲清風 童子群集戲鬧中 倏爾（乃突然、很快的，倏發音樹）天雲千里散 它年再見白頭翁
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第八章 第二戒 離不與取學處
第二戒離不與取學處，「與」是給予的意思，所謂「不與取」，即是未經過物主的允許而拿取占為己有。離不與取一般也稱為不偷盜戒，也就是戒除偷盜的學處。
若是具足了下列五項構成要素即違犯不偷盜戒：一、有主之物品；二、知道是有主之物品；三、存有盜心(偷盜的意圖)；四、偷盜的行動；五、經由行動而偷到手。
「偷盜」有二十五種方式：一、種種財物的五法；二、一種財物的五法；三、親手的五法；四、前方便的五法；五、偷盜取的五法。茲分述如下：
一、種種財物的五法：
所謂「種種財物」是指包含有生命和沒有生命的財物。方式有：(一)、占取：即霸佔他人的田地、房子等。(二)、搶取：例如搶取挑在肩上、頂在頭上，或拿在手上的物品等。(三)、奪取：物主將財物放在附近，他對物主威脅說：「把這財物給我」等而奪取。(四)、破壞威儀：即偷盜財物時，連人(或動物)和財物一起帶走，例如偷車賊將留有兒童或寵物的車子偷走。(五)、離開原處：把放在地上、桌上等的財物拿走，或移動離開原處。
二、一種財物的五法：
對有主人的奴婢、僕人、動物、寵物，以占取、搶取、奪取、破壞威儀、離開原處的方法偷盜。
三、親手的五法：
(一)、親手取：親自偷取他人的財物。(二)、教唆取：命令他人說：「你去偷某某物品」等，被命令者在偷取時，教唆者也犯戒。(三)、投擲取：自己站在關稅處內，將應課稅的物品往關稅處之外投擲，企圖逃漏稅。(四)、獲得利益：命令他人：「如果你看到有財物就偷取」等。(五)、放棄權益：在霸佔他人的土地，或奪取他人的財物時，當物主認為「已要不回來了」，而放棄其所有權，即犯。
四、前方便的五法：
在此是指教唆、命令的方法。(一)、前方便：「你去偷某某物品」這句話為前方便，但在被命令者偷取物品時才算犯偷盜戒。(二)、俱方便：離開原處為俱方便。例如為了占取田地而轉動、移動柱子(土地界標)等。(三)、共謀取：即和其他人商量、討論後，共同策劃而偷取，則所有的共謀者皆犯偷盜戒。(四)、作約定：即在命令他人偷盜時，約定了偷取的時間，如「你在晚上偷取某物品」等，只有被命令者依照所約定的時間偷取，命令者才算犯偷盜戒。(五)、現外相：在命令他人偷取時，以閉眼、手勢等作信號。
五、偷盜取五法：
(一)、偷盜取：即是以小偷的方式破壞門窗等，趁主人不在時偷取。或者以吃秤兩、偷尺寸，拿偽幣、偽鈔等詐欺而取得。(二)、強迫取：以暴力奪取他人的財物，如搶劫、掠奪；或者運用權力壓榨人民。(三)、遍計取：遍計就是周遍計度之意，即是在偷取之前，先預謀所要偷取的財物，如衣服、錢財等，但假如看到其它財物則不偷取。(四)、隱藏取：將要偷的物品先藏起來，稍後再來偷取。例如：看到別人掉了戒指時，先用腳踏入土中，或用塵土、樹葉等覆蓋，等物主遍找不著後再回來拿取。(五)、籌碼取：即偷偷調換籌碼、籤、券等。例如：在用籤號分配物品時，為了獲得更好的物品而偷偷調換籤號。
以下情況則不算違犯偷盜戒：
一、己物想：以為是自己的而誤拿取了別人的物品。因為沒有盜心，所以不犯。例如，二把顏色一樣的雨傘，離開時誤拿到他人的雨傘。
二、親厚取：拿取親朋好友的物品。例如(一)、曾見過的朋友；(二)、曾一起吃飯、感情牢靠的朋友；(三)、物主曾經對他說：「我的東西你有想要的就拿去！」；(四)、物主還活著；(五)、當拿取時物主將會感到高興。
三、暫時取：在拿取之時想：「我將會歸還」、「我將會補償」，而暫時借取。例如，朋友的原子筆拿來借用，用完後就歸還原處。
四、丟棄物想而取：在垃圾堆等看到物品，想：「這是沒有主人的丟棄物」而拿取。
五、瘋狂者。
六、心亂者。
七、極度痛苦者：處於極度痛苦的狀態而什麼都不知道。
偷盜的惡業有分輕重，一、以價值而言，若物品價值低者，為小罪；價值貴重者，為大罪。二、以德行而言，若物品價值相等，偷盜德行較高者的所有物為大罪；偷盜德行較低者的所有物為小罪。
持守不偷盜戒能獲十一種善報：得大財富，豐衣足食，財產無量，獲得還未得的財產，已擁有的財產堅固，想要的財富迅速獲得，財產不不會被王、賊、水、火、不喜愛的繼承者所敗，得奇珍異寶，世間最上(領導者)，無所不知，生活快樂等。
南海古佛 降 二○一八年五月十二日 歲次戊戌年三月廿七日
詩曰：樑上偷兒避頂樓 陳寔遺盜（比喻義行善舉，寔發音時）解人愁 明公正義感宵小 不再偏鋒拐騙謀
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第九章 第二戒釋疑
問題一：是不是要滿足偷盜構成要素所有條件，才算犯戒？
答：是的。「五項」要素是構成犯戒的條件，缺少其中一項即不算違犯偷盜戒。
問題二：現今詐騙集團橫行，詐騙者算違犯哪一條戒？
答：不偷盜戒。若偷竊過程中有使用暴力或威嚇行為，稱為搶劫，若使用欺騙手段不正當取得，則為詐騙。因為詐騙一般都是使用語言或文字，所以除了違犯不偷盜戒外，也犯了不妄語戒。若是有二人以上共謀詐騙，則只要其中一人得逞，所有共謀者皆犯之。
問題三：作假帳算違犯哪一條戒？
答：毀壞、汙損、隱匿或竄改任何帳目，屬於偽造文書，犯了不妄語戒，若是因而有不正當取得，則也違犯了不偷盜戒。
問題四：買發票、索取空白收據填寫較高金額也算犯戒嗎？
答：屬於偽造文書，犯了不妄語戒。若是逃稅成功，則也違犯了不偷盜戒。
問題五：有少部分當老闆的人，會虛報工讀生或員工的薪資來節稅，這樣有犯戒嗎？
答：違犯不偷盜戒。若是老闆要求會計小姐虛報，則會計小姐是犯了不妄語戒。所以節稅應該用合法的方式，例如認養、布施、捐贈、救濟……等，不但可以運用財富經營公司或自己的福德事業，也可以節稅，一舉二得。
問題六：會計小姐是聽命於老闆，這樣是不是太無辜了呢？
答：戒律沒有所謂的無辜，因為會計小姐可以委婉勸告老闆，如果事情穿幫可能損失更慘重……等，或是考慮應不應該繼續在該處工作。社會上有許多公司的財務長，為了飯碗，遵照老闆的指示，做出違法之事，最後深陷囹圄者，常有所聞，故，為了自己，為了守戒，也為了公司，當說所應該說，不要安於故俗，相信聰明的老闆一定會愛惜不肯說謊的員工。
問題七：侵犯智慧財產權也算犯戒嗎？
答：若是自己去盜拷軟體，或未經允許帶走屬於公司財產的專利、設計圖、內部文件……等，屬於違犯了不偷盜戒。
問題八：闖紅燈很幸運沒被員警抓到，算不算犯戒呢？
答：若是因煞車不及，或是沒有注意到，或是看錯燈號……等，非故意的行為，不算犯戒。若是故意闖紅燈，則違犯不偷盜戒。因為紅綠燈路口前面，有一條「越線受罰」的白線，闖紅燈沒被員警抓到，屬於廣義的逃漏罰款，故違犯不偷盜戒。
問題九：坐車、坐船逃票，是不是也犯了不偷盜戒呢？
答：是的，因為那是使用欺騙手段而不正當取得，又如寄信透過技巧用較低的郵票寄信，也是使用欺騙手段而不正當取得，一樣犯了不偷盜戒。
問題十：賭博贏錢算不算犯不偷盜戒呢？
答：賭博有其遊戲規則，所以願賭服輸，不算犯不偷盜戒。但若是詐賭，則犯了不妄語戒和不偷盜戒。
南海古佛 降 二○一八年五月廿六日 歲次戊戌年四月十二日
詩曰：婀娜體態萬千儀 色不迷人人自迷 憔悴瀟湘（發音消鄉，乃是湖南的代稱）多綺怨 風花雪月化塵泥
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十章 第三戒制戒的因緣
有一位家中非常富有，住在迦蘭陀村的善男子須提那，因為仰慕佛法而跟隨佛陀出家。有一次，當世尊遊化至毘舍離時，因為當時糧食歉收，穀米昂貴，比丘托缽只能得到極少的食物，須提那想到：「今時世糧食歉收，穀米昂貴，諸比丘乞求難得。我不如帶領諸比丘到我出家前的故鄉迦蘭陀村去乞食，一來，諸比丘因為我的關係，可以大得利養，繼續修持清淨梵行；再來，亦可使我宗族親友能行布施作諸福德」。作是念已，即帶領諸比丘去迦蘭陀村。
須提那的母親聽聞其子帶領諸比丘還歸故鄉，即前往迎接。到達其子住所後，即對其子說：「你可以還俗做在家居士嗎？因為你父親已死，但你祖父、父親留下來的財物無量，甚可愛惜，我現在單獨一人，恐我死後家中財物會被充公，所以你應該捨道還俗」。須提那回答說：「我不能捨道還俗，我現在非常樂於梵行修持無上道」。如是再三問與答，須提那都堅不還俗。
其母見須提那心志堅定，便回家叫媳婦穿著華麗的衣服，一同至須提那住所，並說：「今正是時便可捨道還俗，你若不捨道還俗，恐怕我的財物以後會被充公」。須提那回答說：「我不能捨道還俗」。如是再三問與答，須提那都堅不還俗，於是，其母便退而求其次，希望須提那能為她留一個子嗣。因此，須提那為了滿母親的願望，便與其出家前的妻子行淫。其妻於九個月後生男胎，顏貌端正，與世無雙，取名為種子。待諸根具足漸漸長大，即剃髮被袈裟，以信念堅固出家學道，精勤不懈證得阿羅漢，神足變化威德無量，故號尊者種子。
須提那行不淨之後常懷愁憂，經其他比丘追問後，才說出原委。於是諸比丘即前往世尊住所，將須提那的過失稟告世尊，世尊便呵責須提那說：「汝所為非，非威儀、非沙門法、非淨行、非隨順行，所不應為」。世尊呵責須提那後，便制定出家人需完全戒淫，否則犯波羅夷不共住之罪，而在家居士則不得犯邪淫的戒律。
南海古佛 降 二○一八年六月廿三日 歲次戊戌年五月初十日
詩曰：屈沉欲愛兩迷茫 幾度春風幾斷腸 往事悠悠皆已逝 邪淫不犯好兒郎
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十一章 第三戒 離欲邪行學處
「離欲邪行學處」通常稱為不邪淫戒，也就是戒除邪淫的戒條。
若是具足了下列三項構成要素即違犯不邪淫戒：一、不可行淫的對象，二、對那（對象）有行淫的心，三、以道入道(性器官接觸)。
對於在家人而言，諸男子不可行淫的對象有二十種女人，此二十種女人可分為三類，即：
一、九種受養護的女子，包括：
(一)受母親養護的女子，(二)受父親養護的女子，(三)受父母親養護的女子，(四)受兄弟養護的女子，(五)受姊妹養護的女子，(六)受親戚養護的女子，(七)受家族養護的女子，(八)受宗教養護的女子，(九)受夫主(丈夫)養護的女子。
二、十種已婚的女子，包括：
(一)財買婦：以財物(賣身契)買來為妻者，(二)樂住婦：自願與其心愛的男人同居者，(三)財住婦：給與財物而成為人妻者，(四)衣住婦：窮困，因希求物質，例如衣物等而成為人妻者，(五)水得婦：共觸水缽而同居之婦。男女雙方一起以缽中水灌手並誓言：「願如此水般和合不離」而結為夫婦。這是古印度的正式婚禮。(六)除環婦：某男人除掉了她頭上用來取薪的墊子後令住在家裡做妻子，稱為除環婦。(七)婢女婦：婢女被男人娶之為妻者，(八)傭人婦：女傭被男人娶之為妻者，(九)俘虜婦：戰場上俘虜而被男人娶之為妻者，(十)暫時婦：與某男人同居一段時間，被認為是其妻的女人。
三、罰護女：沒有眷屬，又非淫女，若有受到淩逼，為國王所知曉，而規定禁止男人接觸的女人(否則該男子會受到懲罰)。
簡而言之，不邪淫戒就是不侵犯他人的配偶關係、同居人，和他人所養護的對象，這些對象經典中皆有提及，例如：《雜阿含》第一○三九經記載：「行諸邪淫，若父母、兄弟、姊妹、夫主、親族……，乃至授花鬘者(訂婚者)，如是等護，以力強幹，不離邪淫」。
《雜阿含》第一○四四經記載：「我既不喜人侵我妻，他亦不喜，我今云何侵人妻婦？」是故受持不他淫。《中阿含》第一二八經記載：「白衣聖弟子離邪淫、斷邪淫，彼或有父所護，或母所護，或父母所護，或姊妹所護，或兄弟所護，或婦父母所護，或親親所護，或同姓所護，或為他婦女，有鞭罰恐怖，及有名雇至花鬘親，不犯如是女」。
對於女人而言，不適合行淫的男子可以上述對象反推之，也就是仍受養護的男子，已婚的男子，及已經與女子同居的男子。
若有以下情況則不構成違犯不邪淫戒：
一、不知道者：熟睡或昏迷時，即使遭攻擊時也不知道。
二、不受樂者：即使知道，但他完全沒有樂受。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
五、極度痛苦者。
邪淫的惡業有分輕重，以德行而言，若不可行淫的對象無戒等德行，為小罪；具足戒等德行，則為大罪；在侵犯（強暴）無德者而違犯的，也是大罪。
持守不邪淫戒能獲十九種善報：沒有仇敵，一切人所喜愛，獲得食物、飲料、衣服、住處等，躺臥快樂，醒覺快樂，解脫苦界的怖畏，不會生為女性或不能男，不忿怒、不掩飾、不驚慌、不下向（使丟臉），女人、男子互相愛，諸根圓滿，特相圓滿，無疑惑、無為、樂住，無怖畏處，無離別喜愛，如此等善果。
南海古佛 降 二○一八年七月七日 歲次戊戌年五月廿四日
詩曰：苦短人生去日多 修持精進莫蹉跎 簑翁靜坐清溪畔 不釣江魚釣碧波
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十二章 第三戒釋疑
問題一：諸男子不可行淫的對象有二十種女人，此二十種女人只是隨機舉例嗎？是否還包括其他身分的女子呢？
答：依照經典和一般敘述習慣，如果是「舉例」，通常只要舉出二、三種，詳細一些的舉出五、六種即可，而此二十種女人是經典中非常具體列出的。故，二十種女人是「列舉」，不是隨機舉例的。
問題二：不邪淫戒中所謂「受養護的女子」，是否指未成年人呢？
答：戒律上的「受養護」有「法定代理人」和「監護人」的雙重意義，所以並非只有指未成年人。有女子年逾二十，但在心智上或精神上有缺陷，或日常生活、經濟上，仍要依賴家人或長輩者，就是「受養護」。
問題三：一位單身的男子和一位寡婦同居，是否違犯不邪淫戒呢？
答：寡婦只是世俗上的稱謂，現今也大多被「單親」這個名詞所取代，已鮮少人使用。所以，要判斷男子是否違犯不邪淫戒，只要分析該女子是否屬於二十種女人之一，例如，是否在父母(或公婆)的養護下生活，即可知曉有無破戒。
問題四：現今社會有許多婚外情的事件發生，那要如何判斷是否違犯不邪淫戒呢？
答：仍然是依照戒相來判斷，例如：
(一)男女雙方都已婚，則二人皆違犯不邪淫戒。
(二)如果男已婚，女未婚(或離婚)，則該女子違犯不邪淫戒。
(三)如果男未婚(或離婚)，女已婚，則該男子違犯不邪淫戒。
問題五：台灣有許多檳榔西施，穿著清涼撩人，令不少經過的男子怦然心動，遐思不已，如此是否違犯不邪淫戒呢？
答：沒有，需具足三項構成要素才算違犯不邪淫戒。不過，若是該男子正在開車，應該注意交通安全，以免發生意外事故。
問題六：如果男子們聚在一起，對女人品頭論足，甚至言語涉及情色，如此有違犯不邪淫戒嗎？
答：沒有，只能算是綺語，因為需具足三項構成要素才算違犯不邪淫戒。
問題七：同性戀是否違犯不邪淫戒呢？
答：沒有，但這並非世間正常狀態。
問題八：雙性戀是否違犯不邪淫戒呢？
答：須看雙方的身分才能確定，也就是需要依戒相來判斷。
南海古佛 降 二○一八年七月廿一日 歲次戊戌年六月初九日
詩曰：和顏善語悅人心 柳岸輕歌送妙音 自始自終無悔過 春風一路瑞龍吟
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十三章 第四戒制戒的因緣
《十誦律》第二卷記載：有一次，佛陀在維耶離國，與大比丘們一起結夏安居。因為當時鬧饑荒，生活艱苦，許多人衣食不繼，甚至餓死，由於自顧不暇，根本沒有多餘的食物給乞食之人。佛陀因此召集比丘們說：「你們應當知道，這裡的居民自己及妻兒都無法溫飽，如何能施食給我們呢？你們可到你的善知識處，或親友故里，或自己信任的人那裡去安居，不要再在這裡因為飲食的緣故受各種苦惱」。
眾比丘聽了佛陀的話，就各自尋找去處安居。其中有一些比丘到婆求摩河邊的村落安居。在這個村落中有很多富貴人家，奴婢、財寶、谷米豐饒，各種物品應有盡有。當時在河邊安居的比丘這樣想：現在鬧饑荒，乞討不到飲食，而這個村落中有許多富貴人家，谷米豐饒，我們比丘們應當共相讚歎，說：『居士應當知道，你們將要得到大利益，今有大比丘僧在你們的村落邊安居，在這些人中某某是證四果的阿羅漢、某某是證三果的阿那含、某某是證二果的斯陀含、某某是證初果的須陀洹。某人得初禪、二禪、三禪、四禪。某人得無量慈心、無量悲心、無量喜心、無量捨心。某人得五定、六定、七定、八定，某人得不淨觀』。
這些比丘作這種思惟之後，就到村落中的富貴人家共相讚歎，說：「某人是證四果的阿羅漢，我也是證四果的阿羅漢，某人是證三果的阿那含，我也是證三果的阿那含，……」。那些在家居士聽了比丘的話，隨即生起清淨心，心想：「我們將得到大善的利益，有大福田僧眾來我們村落安居。某某是證四果的阿羅漢、某某是證三果的阿那含，……」。那些居士因此得到無比的信心，即使是在饑荒年代，依然踴躍供養衣食給這些比丘僧，那些安居比丘吃了這些飲食，個個精力充沛，容光煥發。
按照佛陀的制度，每年有兩次比丘聚合大會，即春末最後一個月和夏末最後一個月。當時正逢大眾夏安居三個月已經結束，這時婆求摩河邊的比丘安居結束，來到維耶離國佛陀住處。維耶離的比丘遠遠見到這群比丘，便前來迎接，為其安排住所。維耶離比丘問他們乞食是否容易？旅途是否勞累？婆求摩河的比丘回答說：「我們乞食不缺，但一路走來很勞累」。維耶離比丘看到這些比丘容顏豐潤，便問道：「現在到處都沒有飯吃，大多數比丘都因為缺少食物而餓得面黃肌瘦，衣衫襤褸，你們是靠什麼因緣能夠乞討到食物，安居時氣力肥盛、顏色和悅？」
這些比丘就將過程告訴了維耶離的比丘。維耶離比丘問說：「諸長老！汝等所互相讚歎的，確實有證得果位嗎？」婆求摩河的比丘回答說：「確實沒有」。維耶離的比丘，便呵責婆求摩河比丘：「你們所做的事，不是沙門應當做的，不符合佛道，出家之人不應當這樣做。你們不知道佛陀經常呵責妄語，讚歎不妄語，教人離妄語嗎？你們僅僅為了獲得飲食的緣故，沒有證得過人聖法，卻自說言得」。維耶離比丘事後將此事告訴佛陀。佛陀於是召集眾比丘，制定了不妄語戒條。
南海古佛 降 二○一八年八月十一日 歲次戊戌年七月初一日
詩曰：樹梢知了鬧紛紛 試問滄桑懂幾分 儘管出頭天籟訴 還能聒噪幾晨昏
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十四章 第四戒 離虛妄語學處
離虛妄語學處，也稱為不妄語戒，亦即是戒除說虛妄不實話語的學處。虛妄語，又作虛誑語，「虛誑」是不存在、不真實的事物，「語」是表達它是存在的、真實的。例如沒有看見說看見，沒有聽到說聽到，不知道說知道，欺騙他人。說虛妄語無論是經由口頭說出，或者書面所寫，乃至手勢等肢體語言，凡是故意的欺騙都會構成犯戒。
若是具足了下列四項構成要素即違犯不妄語戒：一、不真實的事；二、心存欺騙；三、以各種方法使人明白；四、對方了知該義。
受持不妄語戒者也應儘量避免以下三種語言：
一、兩舌：搬弄是非，向某甲傳某乙的是非，向某乙傳某甲的是非，乖離親友。
二、惡口：罵詈（發音立，乃責罵）咒詛，使他人難堪。
三、綺語：沒有意義的世俗浮辭，例如講八卦，閒聊等，這些雜談只會讓人增長放逸、忘失正念。
妄語的惡業有分輕重：一、如果妄語所破壞的利益小，為小罪；所破壞的利益大，則為大罪。二、若由於不想布施而故意說：「我沒有」等方式為小罪；如果所說的是偽證而破壞利益者，則為大罪。三、為了開玩笑而故意誇大其辭為小罪；對未曾看見的說：「曾看見」等方式，則為大罪。
以下情況是不構成犯戒的：
一、因衝動等未經思考而急速說出者。由於沒有欺騙的心，所以不犯戒。
二、口誤，欲說此而誤說彼者，使得所說的內容與他所想要講的有所不同。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
持守不妄語戒能獲下列十四種善報：諸根明淨，語詞清晰、甜美，牙齒平置純白，牙齒不太粗，不太細，不太短，不太長，樂觸，口有青蓮花香，隨從恭敬聽聞，言語受歡迎，舌如蓮花瓣一般柔軟紅薄，不掉舉，不輕躁，如此等善果。
南海古佛 降 二○一八年八月廿五日 歲次戊戌年七月十五日
詩曰：天邊雲彩不長留 大地江河曉夜流 妄語戒條清淨守 襟懷磊落不需求
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十五章 第四戒釋疑
問題一：小張的父親不喜歡老劉，有一天老劉打電話給張父，小張接聽後詢問父親，張父回答「你跟他說我不在」，小張就在電話中告訴老劉「我父親不在」，這樣小張和其父親有違犯不妄語戒嗎？
答：小張違犯不妄語戒，但張父沒有違犯不妄語戒。因為張父說話的對像是小張，沒有與老劉對話，所以不算違犯不妄語戒。但小張明知父親在場卻說「我父親不在」，即是違犯不妄語戒，如果小張改口說「我父親現在不方便接電話」，就沒有犯戒。
問題二：有人虛榮心較大，所以講話時容易誇大其辭，把事情說得超過原來的程度，這樣有犯戒嗎？
答：若是明知此而故意說彼，就違犯不妄語戒。例如，看到一個人故意說成看到一群人，賺五千元故意說賺一萬元，還沒吃飯故意說剛吃了大餐，……等，皆是犯戒。不過，這些語言並沒有侵犯到他人的利益，所以是屬於微罪。
問題三：善意的謊言(方便妄語)，有算犯戒嗎？
答：只要是與事實不符，善意的謊言(方便妄語)，也算犯戒。例如，有空故意說沒空，不接電話故意說沒聽到電話鈴響，自己赴約遲到故意說是塞車造成……等，皆是犯戒。若是因為不得已的原因，而說了善意的謊言，可以重新受戒。
問題四：現在生意難做，不打妄語很難與人競爭，這樣也不行嗎？
答：做生意最重要的是誠信，不守誠信，即使剛開始嚐到甜頭，到最後也一定會得不償失，所以，生意成功與打妄語無關，反而是與專業、服務、行銷有關。
問題五：一位員工受老闆指示對客戶說謊，為了保住飯碗，不得不聽命於老闆的指示去做，如此算違犯不妄語戒嗎？那位老闆有沒有犯不妄語戒呢？
答：員工犯不妄語戒，老闆沒有犯不妄語戒。因為老闆沒有直接對客戶說，客戶聽到的也不是老闆說的。此與不殺生戒和不偷盜戒有異，若是命令、教唆他人殺生或偷盜，則命令或教唆者，也一樣犯戒。
問題六：變魔術的人有犯不妄語戒嗎？
答：變魔術是一種「表演」，觀眾也知道魔術表演是透過各種技巧與手法來完成，魔術「本來就不是真的」，所以不算犯戒。
問題七：朋友開口借錢，因為不想借，有錢故意說沒錢，是否犯不妄語戒呢？
答：當然。拒絕借錢是一件很為難之事，所以借錢給他人最好寫下借據，載明借款金額、還款日期或是還款條件，如此比較不會產生糾紛以及各說各話的問題。
南海古佛 降 二○一八年九月八日 歲次戊戌年七月廿九日
詩曰：松枝搖曳飲嵐甘 老柳懸絲岸上觀 寧可金樽空對月 勿須飲酒慰心歡
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十六章 第五戒制戒的因緣
在《根本說一切有部毘奈耶》第四十二卷飲酒學處記載：有一次，佛陀遊化至失收摩羅山，當時附近住了一條菴（發音安）婆毒龍王，接近此山邊所有莊稼時常被傷損。因此村民特別迎請佛陀去應供，希望佛陀能哀愍村民而降伏此毒龍，慈悲的佛陀答應後即指派善來尊者去降龍。
善來尊者聞佛命已，便於隔天天剛亮時執持衣缽，入聚落中巡行乞食，用過餐後就前往毒龍所住之處。這時龍王遙見善來尊者走入其住處，大發瞋恚，騰雲吐霧，令白晝昏暗。又雷霆震地展現神通降下大雨雹，想要傷害善來尊者。這時善來尊者便深入慈心禪定，令所有風雨降注之物，全都轉變成沈水香粖、栴檀香粖、耽摩羅香粖，一一從空中而下。
毒龍王一見更加盛怒，又施展神通降下刀劍、滾輪、長矛等物，但這些利器一到善來尊者頭上皆變化成天上的美妙蓮花，一一從空中而下。毒龍王又施放毒煙，善來尊者亦放煙。毒龍王又放毒火，善來尊者立即進入火光禪定，以神通之力身如火聚，附近龍宮及其餘住處都被火焰充塞。
這時毒龍王看見大焰火不斷焚燒，內心驚怖，寒毛遍豎，想要逃竄，但是四處遍佈猛焰，無處可逃，唯有善來尊者的地方寂靜清涼。毒龍王只好頂禮善來尊者的雙足，邊求饒邊說：「求你救我，求你救我」。善來尊者說：「你於前世造下垢穢惡業，所以今世墮入畜生道中。你現在又惱害眾生做不善業，命終之後必定墮入地獄」。
是時毒龍王問善來尊者說：「幸蒙大德恩賜言教，我現在該怎麼做呢？」善來尊者說：「你應當受三歸依，並受五戒，終生持守不犯戒」。毒龍王即在善來尊者面前受三歸五戒，並於頂禮善來尊者後消失無蹤。
此時失收摩羅山遠近所有村民等，見毒龍王已被降服，不再出沒惱害眾生，都歡天喜地，各持香花供養之具，來到佛前以申慶悅。並在經過佛陀應允後，於隔日辦妥各種上妙飲食，敷設座褥，連續七日供養佛陀與僧眾。
有一位婆羅門過去是善來尊者先父的舊識，雖通曉咒術，但仍不敵毒龍王，因害怕龍王的迫害，遂轉往室羅伐城躲避，隱姓埋名，後來被勝光王聘為主象大臣。有一天因事來到山下，聽說善來尊者降伏毒龍王，心生大歡喜，於是前往善來尊者前頂禮雙足後說：「聖者，我輩因害怕毒龍的迫害而逃避。今聞大德興悲愍心為民除去怨害，不勝欣喜，我們欲申供養，願降哀憐，明日到捨下就食」。
善來尊者並不接受，婆羅門又重新再次邀請：「若不肯的話，唯願大德返城之日先接受我的供養」。善來尊者因哀愍婆羅門之故，遂接受邀請。第二天善來尊者到這位婆羅門家中，婆羅門以各種高級的飲食至誠供養，令善來尊者飽食。婆羅門為了使善來尊者能夠快速消化食物，便以些許的酒滲入於飲料中。善來尊者不知飲料滲有酒類，喝下去後便刷牙漱口離去。回程中，走到半路，因被日光所炙（發音至，乃燒烤、燒灼）引發酒醉，而醉臥於地。
世尊於任何時刻都不失正念，於是及時施展神通，在善來尊者倒臥之處變化一間草庵，蓋覆其身，不令眾人看見善來尊者狼狽的樣子。世尊於給孤獨長者家中吃過飯，並為長者說法後來到善來倒臥之處，對比丘們說：「你們應當好好看清楚善來的醜態，他過去於江豬山處能降伏菴婆毒龍王，現在就連條小鱔魚也無法調伏。比丘們，飲酒之人，就會有這種大過失」。這時世尊即以手撫摸善來尊者的頭，說：「善來，你應該觀察為何會受到此種困頓？」善來稍微清醒後，即隨從佛陀身後回到逝多林。
佛陀洗過雙足後，在座位上告誡諸比丘：你們應當觀察飲酒者有此過失，應讚歎持戒。我現在為僧團的十種利益，為諸弟子制定戒律如下：『若有比丘飲諸酒者，犯波逸底迦(墮罪之意)』。佛陀告誡諸比丘：「你們若以我為師者，凡是諸酒不應自飲，亦不可給別人飲用，甚至不得以茅葉尾端沾酒而著入口中，若故意違逆者，即超越法罪(犯戒)！若比丘飲醋之時雖有酒色，飲之無犯戒。若飲熟煮酒者(烹煮過程中加酒料理)，此亦無犯戒。若是醫師為了醫療，藥方中含酒或塗身者，亦無犯戒」。
南海古佛 降 二○一八年九月廿九日 歲次戊戌年八月二十日
詩曰：飲酒開懷步履顛 頹然坐睡歪半邊 傾杯無助修行路 守戒方成天上仙
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十七章 第五戒 離放逸之因的諸酒類學處
離放逸之因的諸酒類學處，也就是戒除飲用各種酒類的學處，包括各種麻醉毒品，此戒一般也稱為不飲酒戒。所謂諸酒類，是指穀酒、花果酒、酒類，茲說明如下：
一、穀酒：有五種穀酒，即米酒、澱粉酒、餅酒、加入酵母的酒，以及（新鮮芥子等）混合的酒。
二、花果酒：有五種花果酒，即花酒、果酒、糖酒、（葡萄）甜酒，以及（新鮮餘甘子、調味料等）混合的酒。
三、酒類：指飲之會醉之義。凡是喝了會醉的，或是會導致失去理智、放逸迷亂的，皆稱為酒類。
若是具足下列三個構成要素即違犯不飲酒戒：一、酒類（或麻醉品）；二、現起想要迷醉、喝酒的心；三、飲用（入咽喉）。
以下情況是不構成犯戒的：
一、不知道：以為是水或其它飲料而誤喝。
二、飲用不是酒類，但有酒色、酒香、酒味的鹹酸醬、或醋等。
三、為了治病，而服用混合有少量酒或嗎啡、鴉片等的藥品。
四、為了調味，而加入少許酒於肉湯等之中。如果加入太多酒而使之有酒色、酒香、酒味，喝了則犯戒。
五、瘋狂者。
六、心亂者。
持守不飲酒戒能獲下列善報：速知過去、未來、現在所應做的事，常現起正念，不瘋狂，有智慧，不懶惰，不愚鈍，不懦弱，不迷醉，不放逸，不愚癡，無怖畏，不激憤，無嫉妒，語諦實，無離間語，無粗惡語，無雜穢語，日夜無懶惰，知恩，感恩，不慳吝，樂施捨，持戒，正直，不忿怒，有慚意，有愧意，知見正直，大智慧，智賢，明辨是非，如此等果。
南海古佛 降 二○一八年十月二十日 歲次戊戌年九月十二日
詩曰：老嫗綹（發音柳，乃絲縷編成的線）絲照鏡前 韶光蒼海又桑田 華陀縱使重出現 難把蒼顏換少年
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十八章 第五戒釋疑
問題一：有時因工作關係需交際應酬，迫於現實，不想喝酒而以茶水魚目混珠敬酒，如此權衡方便，是否就可以避免犯戒呢？
答：雖然沒有違犯不飲酒戒，但此乃是故意欺騙的行為，所以違犯了不妄語戒。
問題二：自己沒有喝酒，但為了熱絡氣氛，以茶代酒敬酒，對方如果喝了酒，敬酒的人有否犯戒呢？
答：沒有，因為喝酒的是對方，要不要喝也是由對方自己決定，所以敬酒者沒有犯戒。此與不殺生戒和不偷盜戒有異，若是命令、教唆他人殺生或偷盜，則命令或教唆者，也一樣犯戒。
問題三：許多人為了養生，會喝各類補藥酒，或是泡梅子酒等來喝，而附庸風雅的文士或高官富賈就青睞紅酒(葡萄酒)，這樣是否有犯戒呢？
答：為了治病，而服用混合有少量酒的藥品，並不構成犯戒。因為戒律中所許可的是用於治病而非保健養生，故，如果僅是為了預防疾病或美容養顏，或是為了強健身體的養生，而飲用各種名目的酒類，都是違犯不飲酒戒的。
問題四：許多人為了讓食物料理的味道更為濃鬱醇厚，而在烹調的過程中，添加米酒或其他酒類料理，尤其像薑母鴨、羊肉爐、燒酒雞……等料理更是明顯，吃這種食物是否有違犯不飲酒戒呢？
答：做菜添加酒類是料理中很常見的手法，其主要目的在藉由酒精不同的特性，在料理中會產生不同的功用，讓肉質軟化或是減少腥羶（發音星山，乃牛、羊肉刺鼻的氣味）和油膩的口感，而增添風味。若以戒律上來說，用酒來烹調食物是許可的，因為飲酒會酒醉是由於酒中含有乙醇的關係，但只要加熱到七十九度(乙醇沸點是攝氏七十八點四度)以上，酒精就會開始蒸發，所以，只要喝了不會酒醉的料理，都不算違犯不飲酒戒。
南海古佛 降 二○一八年十月廿七日 歲次戊戌年九月十九日
詩曰：容顏易老不蹉跎 若夢浮生自在活 即便韻華流水去 餘年切莫再消磨
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第十九章 第六戒制戒的因緣
佛陀還沒有為比丘們制定非時食戒時，諸比丘於晚上暗夜乞食，有的跌墮溝塹（發音欠，乃坑、壕溝），有的碰觸到女人，有的遇到強盜打劫，有的被蟲獸傷害。由於乞食沒有時機節制，影響修持梵行，因此，當因緣成熟時，佛陀即制定過午不食戒。
《四分律》卷十四與《增一阿含》第四四○經記載：有一次，佛陀住在舍衛國祇樹給孤獨園。那時，長相粗曠黝黑的迦留陀夷在夕陽已西下後，著衣持缽，進入城內乞食。當時正值陰天，天色極為黑暗，迦留陀夷走到一位長者之家門口。那位長者之媳婦已經懷孕，聽到出家人在門外乞食，就親自持飯，出來惠施他。
迦留陀夷的皮膚極為黝黑，當時天空欲將降雨，到處都有閃電橫穿天際。長者之媳婦打開門時，剛好一道閃電劃過，亮光照到迦留陀夷黝黑的臉龐，長者之媳婦頓感驚懼恐怖，於是大叫一聲：「鬼啊！鬼啊！」同時因驚嚇過度而胎墮小產。這時迦留陀夷言：「大妹，我不是鬼，我是沙門釋子」。長者之媳婦非常憤恨地說：「沙門釋子，寧可自己切腹，也不應該晚上出來乞食」。迦留陀夷聽完後隨即回到精舍，但愁憂不歡，坐下自思惟，懊悔已來不及。
那時，在舍衛城內，便有了如此的惡聲：「沙門釋種子，乃咒墮他人之子」。也有人議論紛紛的說：「現在的出家人，行無節度，飲食不知時宜，就像在家的白衣居士一般，那有什麼差別！」比丘們聽到眾人議論批評後，那些持戒清淨的比丘，也自怨自責地說：「食無禁限，乞食不按時機，實在是我們的不是！」就各共相率至於佛所，頭面禮足，將此因緣，告訴世尊。
當時，佛陀即令人喚來迦留陀夷，問說：「你昨天日暮之時，是否進入城內去乞食，乞到長者之家，使長者的媳婦流產嗎？」迦留陀夷回答說：「是的！世尊！」佛陀告訴迦留陀夷說：「你為何不分辨時機是否適當，尤其是天空欲降雨之時進入城內去乞食呢？這實在不是你所應做的，而且一位善男子出家學道，怎麼可以貪著於飲食呢？」迦留陀夷就從其座起來，回答世尊說：「從今以後，不敢再犯，唯願世尊聽受弟子的懺悔！」
那時，世尊即告訴阿難去打犍椎(寺院中的木魚、鐘、磬之類)，集聚諸比丘於普會講堂，並制戒說：「若比丘非時受食，食者波逸提(犯戒)」。
南海古佛 降 二○一八年十一月十日 歲次戊戌年十月初三日
詩曰：一窗煙雨一窗秋 落葉紛飛無止休 過午不食身體健 禪修守戒享清悠
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第二十章 第六戒離非時食學處
離非時食學處是戒除在不適宜的時間內進食的學處，此戒一般也稱為過午不食戒。「非時」是指不適宜的時間，其定義為從正午開始直到明相(黎明)昇起，這段時間是不用餐的時間，要點分述如下：
一、正午：是太陽正好垂直照射於所在地點經線上的那一剎那，因此，正午不能以中午十二點來計算，因為不同地區的日正中時並不相同，在一年之中，不同日期的日正中時也不同，會有數分鐘至十餘分鐘的差異。
二：明相(黎明)：是指天剛亮的時候，時間約在日出前的三十至三十五分鐘之間不等。判斷方法如天空出現魚肚白，鳥兒開始嘰嘰喳喳，不用借助燈光也能看清道路等。
三、食物：是指用來充飢的食物，戒律上稱為時限藥(天亮到正午期間才可以食用)，主要可分為二大類：
(一)噉食：也稱作主食、正食，律藏中記載共有五種噉食：飯、麵食、炒糧、魚和肉。
１.飯：由稻穀、麥等穀類的米粒所煮成的飯和粥。
２.麵食：以麥為原料製成的麵製品。
３.乾飯：由稻穀、麥等穀類的米粒烘炒而成；也包括將稻穀烘炒後所搗成的粉。
４.魚：包括魚、蝦、蟹、貝類等一切水生動物。
５.肉：禽、獸類的肉、骨、血、皮、蛋等。
(二)嚼食：也稱作副食、非正食。嚼食是指須經咀嚼的食物，如：蔬菜、水果、瓜類、豆類等。若是未煮過的果汁和蔬菜汁，例如芒果汁、蘋果汁、柳橙汁、香蕉汁、葡萄汁等，二十四小時都可以食用。不過，大型水果的穀果汁是不允許的，例如椰子汁、西瓜汁、哈蜜瓜汁等。
具足下列三個條件即構成非時食：一、在非時；二、食物(時限藥)；三、吞咽。
以下情況是不算構成犯戒的：
一、因為生病或是口渴等因緣，服用小型水果所作成的果汁，鮮奶油、精煉奶油、油、蜂蜜、糖，以及一般藥品者。
二、反芻（即反胃嘔吐，芻發音除）者在反芻時，在未將食物取出口的情況下而吞嚥者。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
南海古佛 降 二○一八年十二月八日 歲次戊戌年十一月二日
詩曰：寬雲窄巷遠千愁 遙望青山獨倚樓 四季更迭春可返 光陰逝水不回頭
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿一章 第六戒釋疑
問題一：一年十二個月中，每個月臺灣「正午」的時間都是一樣嗎？
答：各國、各地的標準時間其實只是概括性的，並不適合每個人所在的地點，而且一年十二個月的日出、正午、日沒時間是有變化的，所以，台灣每個月每個區域的「正午」時間也不一樣，就以二○一八年為例：台北二月一日的「正午」是12：07分，高雄的「正午」是12：12分。台北六月一日的「正午」是11：52分，高雄的「正午」是11：57分。台北十二月一日「正午」是11：43分，高雄的「正午」是11：48分。台北、高雄兩地有五分鐘的時差，若是幅員較大的國家，為了方便運作，有時會將一大片區域劃為同一時區，則其真實時差會更大。
問題二：如此一來，要守好過午不食戒，不是很複雜嗎？
答：對有心者而言，這些都不是困難之事，所以，持戒精嚴者會查詢所在地正確時間，或是盡量在11：30分或11：40分前用餐完畢。
問題三：過了正午之後，可以喝牛奶、豆漿、米漿補充體力嗎？
答：不可以。牛奶、豆漿、米漿屬於食物，所以過了正午之後不可以食用。又例如像麥片、乳酪、巧克力、好力克、阿華田等，過了正午之後也不可以食用。
問題四：如果擔心精神不濟，過正午後喝三合一咖啡應該可以吧！
答：三合一咖啡因為含有牛奶成分，所以過正午後亦不可食用。一般市面上常聽到的拿鐵咖啡、卡布奇諾咖啡、摩卡咖啡及焦糖瑪奇朵咖啡等，都是加了牛奶或巧克力的咖啡，持守八戒者，過了正午都不可以喝，但是沒有任何添加物的純黑咖啡可以。
問題五：戒條上允許未煮過的果汁和蔬菜汁過正午後可以食用，那超級市場賣的芒果汁、蘋果汁、柳橙汁、香蕉汁、葡萄汁等，是否適用？
答：包裝果汁為了能夠長時間保存，所以皆經過高溫殺菌，而用日光以外加溫的果汁是不允許非時飲用的，所以超級市場所賣的芒果汁、蘋果汁……等，受持八戒的人，過正午後是不可以喝的。
問題六：戒條上的噉食包含魚、肉，但持八戒不是應該持齋吃素嗎，其中是否有矛盾之處？
答：不非時食稱為齋，持守不非時食(過午不食)稱為持齋，故持齋一語並不等於吃素，因此沒有矛盾之處。
編者註：交通部中央氣象局網站有台灣各大城市日出、正午、日沒時刻表，讀者可上網搜尋。
南海古佛 降 二○一八年十二月廿九日 歲次戊戌年十一月廿三日
詩曰：霧淡風輕柳帶煙 雀兒玄鳥戲簷前 陽臺品茗朝暉暖 勤誦經書效聖賢
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿二章 第七戒制戒的因緣(一)
《四分律》卷十四記載：有一次，佛陀住在羅閱城耆闍崛山中。那時，羅閱城中的居民正在舉辦節慶大會，會中有各種露天演出的伎藝雜耍和音樂、舞蹈劇，當時難陀、跋難陀二位比丘也來到此處佇足觀看表演。
因為難陀、跋難陀二位比丘顏貌端正，儀態俊美，所以觀眾們也都聚集圍觀他們的英姿。其中一位觀眾見大家貪著圍觀二位比丘的英姿，感覺甚為失禮，因此對眾人說：「你們如此貪看沙門釋子，很不妥吧？你們何不提供飲食供養，然後再瞻看？」眾人覺得很有道理，於是便紛紛供養飲料食物。難陀、跋難陀二位比丘用完餐後，沒有馬上離去，反而逗留在該處繼續佇足欣賞音樂及歌舞表演，直到太陽下山時分才匆匆回到耆闍崛山。
諸比丘看見他們回來後，深感疑惑，便追問他們說：「你們兩位為何直到傍晚才回來呢？」難陀與跋難陀便將經歷的過程具實向所有比丘說明。其中有少欲知足、修頭陀行、守戒清淨、知曉慚愧者，便厭惡責備難陀、跋難陀，對他們說：「難陀、跋難陀，你們怎麼可以在不適當的時間乞食並且佇足觀賞歌舞、音樂表演呢？」
於是諸比丘即前往世尊之住所，頭面禮足後坐於一旁，將難陀、跋難陀，在不適當的時間乞食並且佇足觀賞歌舞、音樂表演之事，告訴世尊。世尊以此因緣而集合眾比丘僧，以各種說理嚴正呵責難陀、跋難陀說：「你們的所作所為是不對的，是不符合出家人威儀的，也不是出家人應做的，那是不清淨的行為，不可那樣隨順放逸妄為。難陀、跋難陀比丘，你們怎麼可以在不適當的時間乞食並且佇足觀賞歌舞、音樂表演呢？」
世尊以各種說理嚴正呵責難陀、跋難陀後，告訴諸比丘：「自現在開始，不得觀賞歌舞、音樂表演。如果觀賞歌舞、音樂表演者，犯突吉羅(犯戒)，為僧團的十種利益乃至正法久住的緣故，從今天開始正式與比丘立下此戒！」
南海古佛 降 二○一九年一月十二日 歲次戊戌年十二月七日
詩曰：蒼生世世久蒙塵 慣向浮名繫此身 應效庭前三尺雪 初心永遠是清純
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿三章 第七戒制戒的因緣(二)
《根本說一切有部毘奈耶》雜事第一卷記載：有一次，佛陀住在廣嚴城獼猴池側高閣堂中。當時，諸比丘於天剛亮時，執持衣缽入城裡乞食，看見許多婆羅門以三隻手指點取白土或白灰，塗抹三畫在額頭上，因而所有乞求(食)都能無往不利。
有六眾比丘看了之後說：「此權宜技巧非常好，我們也應該這麼做」。因此，日後即依樣畫葫蘆，在額頭上塗抹三畫白土，再入城乞食。當時的社會，民眾只要見到婆羅門就會跪拜，而見到出家比丘時就行敬禮。不明就裡的人看見六眾比丘就跪拜，六眾比丘說：「你們這些愚人不懂禮節，難道不知誰應當跪拜？誰應當敬禮嗎？」
民眾回答說：「聖者！我看你們額頭上有三畫白土，誤認為是婆羅門而非比丘，請寬恕我們的無知」後來有其他比丘聽聞此事而告知佛陀，佛陀心想：「若比丘在額頭上塗抹三畫白土，會有如上(被誤解)之缺失。是故額頭上塗抹三畫白土者是逾越法罪」。因此佛陀制戒說：「比丘不應以白土作三畫，但若是比丘生病，醫師開出處方需用白土塗身，則不算犯戒」。
又有一次，佛陀住在室羅伐城。有六眾比丘於天剛亮時，執持衣缽入城裡乞食，看見許多婆羅門以牛黃點在額頭，因而乞食時都能獲得豐厚美味的食物。六眾比丘看了之後說：「此權宜技巧非常好，我們也應該這麼做」。因此，日後即依樣畫葫蘆，以牛黃點在額頭上，再入城乞食。不明就裡的人看見六眾比丘就跪拜，六眾比丘說：「你們這些愚人不懂禮節，難道不知誰應當跪拜？誰應當敬禮嗎？」民眾回答說：「聖者！我看你們以牛黃點在額頭上做為裝飾，誤認為是婆羅門而非比丘，請寬恕我們的無知」。
後來有其他比丘聽聞此事而告知佛陀，……因此佛陀制戒說：「比丘不應以牛黃點在額頭上做為裝飾，但若是比丘生病或生惡瘡，醫師開出處方需用牛黃塗抹患處，則不算犯戒」。
又有一次，佛陀仍住在室羅伐城時。有六眾比丘身上塗著香料，進入年少群眾之中，對他們說：「年輕人！你們聞看看我身上的塗香如何？」眾人回答說：「上座出家人怎麼可以身上塗香呢？」六眾比丘說：「我們可以身上塗香」。眾人又說：「上座出家人以塗香做世俗人的裝飾，豈是合乎身分？」六眾比丘回答說：「不管合不合乎身分，我們今都已做了」。
眾人聽完後，不但輕賤六眾比丘，還對他們厭惡譏諷。後來有其他比丘聽聞此事而告知佛陀，佛陀心想：「若比丘身上塗香，會有如上(被誤解)之缺失。是故比丘不應身著塗香，若有塗香者是逾越法罪」。因此佛陀制戒說：「比丘不可在身上塗香。若是比丘生病，醫師開出處方需用香塗身，則不算犯戒，但不能與眾人共坐，或為婆羅門、在家居士說法，也不可以進入在家居士屋內」。
南海古佛 降 二○一九年一月廿六日 歲次戊戌年十二月廿一日
詩曰：白雲聚散自清高 峰頂迂迴也繫腰 氣象萬千多變化 星辰日月盡相邀
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿四章 第七戒制戒的因緣(三)
《根本說一切有部毘奈耶》雜事第一卷記載：有一次，世尊在室收摩羅山，住在恐畏林鹿園之居所中。有六眾比丘於天剛亮時，執持衣缽進入城裡乞食，看見許多婆羅門以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，因而乞得很多餅類等食物，個個吃得飽腹滿滿，形貌充溢從房舍中走出來。
六眾比丘看了之後說：「難陀、鄔波難陀！此權宜技巧非常好，我們也可以這麼做」。因此，日後即依樣畫葫蘆，以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，再入城乞食。不明就裡的人看見六眾比丘就跪拜，六眾比丘說：「你們這些愚人不懂禮節，難道不知誰應當跪拜？誰應當敬禮嗎？」民眾回答說：「聖者！我看你們以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，誤認為是婆羅門而非比丘，請寬恕我們的無知」。
後來有其他比丘聽聞此事而告知佛陀，佛陀心想：「若比丘以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，會有如上(被誤解)之缺失。是故比丘不應以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，否則逾越法罪」。因此佛陀制戒說：「比丘不應以精妙香花莊嚴身體，並將五色線繫縛於手臂上，但若是比丘生病，醫師開出處方需將五色線繫縛於手臂上祝福，可將五色線繫縛於左手肘後面，則不算犯戒」。
又有一次，六眾比丘入城乞食，見眾多世俗人以珠玉連綴成的頸飾作裝飾。當時，六眾比丘就以珠玉連綴成的手環、足環，配戴裝飾其身，互相問說：「是不是很莊嚴？」這時，有些世俗人就嘲諷說：「聖者！頭上剃髮腋下毛長，哪裡有莊嚴妙好，難不成你們也是被欲望染著所纏？」六眾比丘聽完後啞口無言……。因此佛陀制戒說：「比丘不應以珠玉連綴成的手環、足環、頸飾，配戴裝飾其身，否則犯戒」。
又有一次，因為有盜賊偷盜僧團庫藏以及僧眾私物，但因為沒有作標記，因此比丘不知何時失物？佛陀告訴諸比丘說：「比丘可保留指環」。於是六眾比丘便以金銀、瑠璃、水晶、玉石而作指環，並在指環上以寶裝飾。六眾比丘見到在家人，即便伸手呈示指環，並祝願說：「願你們無病長壽」。眾在家人問說：「手指上所戴的是何物？」六眾比丘回答說：「賢首！此是指環，佛陀所允許的」。眾在家人譏諷說：「沙門釋子做了驕矜傲慢之事，以眾寶物嚴飾為指環印，不是真沙門、不是婆羅門」。
後來有其他比丘聽聞此事而告知佛陀，佛陀說：「比丘不應戴指環及以寶物裝飾，只能用五種物為指環，即黃銅、紅銅、白銅、牙、角」。六眾比丘稍後又將指環刻上男女非法像，眾在家人看見又譏諷說：「你們這些出家人依然還有染欲心啊！」其他比丘聽聞此事又告知佛陀，佛陀說：「指環有二種：一是大眾、二是私物。若大眾指環可刻轉法輪像，兩邊安鹿伏跪而住，其下應書寫造寺施主名字。如果私人指環則應刻作骨鎖像，或作骷髏形，讓人看見時會生出厭離」。
南海古佛 降 二○一九年二月廿三日 歲次己亥年一月十九日
詩曰：總想生活似彩霞 貪著五欲樂無涯 庸庸碌碌逾花甲 才解人生淡若茶
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿五章 第七戒離觀聽跳舞、歌唱、音樂、表演學處，離戴持、塗抹、妝飾之因的花鬘、芳香、塗香學處
離觀聽跳舞、歌唱、音樂、表演學處，是指捨棄觀看欣賞各種舞蹈、唱歌(乃至以歌聲誦經唱唸，或將『法』編成歌都是不適合的)、音樂演奏與任何娛樂性的表演，如戲劇、說書講古、鐃鈸（發音撓拔，乃古代銅製擊樂器，圓形，中間有凸起部分，每付兩片，演奏時兩片相擊發聲。但鐃和鈸中間凸起部分，大小不同，鐃的凸起部分小、而鈸的凸起部分大）樂、手鈴鼓樂、大鼓樂、魔術、鐵球戲、竹棒戲、特技、鬥象、鬥馬、鬥水牛、鬥公牛、鬥山羊、鬥公羊、鬥雞、鬥狗、鬥鵪鶉（發音安純，乃形似雛雞）、棍術、拳術、摔跤，以及演習、點兵、佈陣、閱兵等。此學處不僅不可以觀聽歌舞等，也不可以自己跳舞、唱歌、演奏，而且還不可以叫人歌舞等。
若是具足下列三個條件即構成違犯此學處：一、跳舞、唱歌、音樂、表演等其中之一；二、沒有允許的原因（即為了觀看或聽）而前往；三、觀看或聆聽。
若是以下情況則不算構成違犯此學處：
一、於自己所在之處看見或聽見；如在寺院中，或坐車、坐在家中時。但假如為了觀看或聆聽而走過去，或從座位上站起來則算犯戒。
二、走路時看見或聽見。但若故意轉頭去看，或故意走近則算犯戒。
三、遇到災難或緊急時，不得不進入表演處而看見或聽見。
四、瘋狂者。
五、心亂者。
離戴持、塗抹、妝飾之因的穿戴花鬘、芳香、塗香學處，是指捨棄任何種類的花(花環)，任何把香料搗碎後用來塗抹的香粉，及一切種類的香。這一切的香油和香粉等，如果是為了裝飾、裝扮的目的而塗抹則算犯戒；但若是為了當藥之目的而使用則是可以的。
此學處也包括不佩戴耳環、項鍊、戒指、手鐲、手環、髮飾、彩繪鞋、頭巾、寶石、拂塵、長絲帶等裝飾品。同時也不為了使自己有吸引力而以芳香塗身、按摩、沐浴、揉擦四肢，使用眼膏、香料、香水、香粉、化妝品、塗臉粉、塗臉油等。
若是具足下列三個條件即構成違犯此學處：一、花鬘、芳香、塗香等其中之一；二、沒有允許的因緣；三、佩戴、塗抹或裝飾。
若是以下情況則不算構成違犯此學處：
一、由於皮膚病等因緣而塗抹帶有香味的藥膏、藥粉等。
二、為了供佛等而接受或拿花、香等。
三、瘋狂者。
四、心亂者。
五、極度痛苦者。
南海古佛 降 二○一九年三月九日 歲次己亥年二月三日
詩曰：又是瓊花開滿樓 為何臉上幾多愁 條條戒律不勤守 難斷春江碧水流
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿六章 第八戒制戒的因緣
《根本說一切有部毘奈耶》記載：有一次，佛陀住在室羅伐城之逝多林內。當時有一位比丘白天在人間遊化，晚上回到逝多林時，因為逝多林園門已關，因此，他坐在門口前的短腳床上，洗好腳，便收攝身心進入禪定。
有一條毒蛇喜歡陰冷之處，因此盤居在短腳床前隱密處。當時，蛇見比丘垂頭，便螫其頭額，比丘因為進入甚深禪定不察，導致毒發身亡，身亡之後，遂立即轉生至欲界第二層天的三十三天中，且端拱而坐。第二天破曉，逝多林園的授事比丘打開寺門，發現這位比丘在小床上端坐命終，又看見有毒蛇住在床下，立即將此事報告世尊。
世尊吩咐授事比丘將命終的比丘遺體焚燒火化，又為了防止同樣的憾事再度發生，因此，制定戒法，對諸比丘說：「不可在低矮的小床上寢臥，也不應於床前洗腳，違反者得越法罪」。六眾頑劣比丘聽到這條戒法後，隨即自作聰明製作高床，床腳竟有七肘長，須攀緣梯子才能上下。如此張皇鋪飾的情境，被婆羅門及在家居士看見後，而遭到嫌惡鄙賤。
諸比丘便將此事報告佛陀。佛陀說：「我今以此為緣，為諸比丘廣說乃至制定戒法。若有比丘製作大小床，床高應為佛陀的八個手指長為限。若超過者應截去，否則犯波逸提(之罪)！」世尊為諸比丘正式制定這條戒法後，有一位年少比丘鄔陀夷，因為身形高大，每當坐在小床上時，下巴總必須支撐著膝蓋，甚為不便。
比丘又將此事報告佛陀，佛陀因此修正戒律如下：「比丘製作大小床，床高應為佛陀的八個手指長為限，除入梐（發音必）木，若超過者應截去，否則犯波逸提(之罪)」。上述的八指長約為一般人的一肘長。所謂除入梐木者，係指床腳用木頭交互製成的部分，並不包括在八指長的範圍內。
又有一次，佛陀住在室羅伐城給孤獨園內。當時，鄔波難陀分得大床，並以木綿絮製作襯墊而臥。有一位年老比丘從其他處來，授事比丘依職權隨次分與，至鄔波難陀的房室時，即安排那位年老比丘與鄔波難陀同寢室。於是鄔波難陀便將襯墊中的木綿絮拆除，讓老比丘睡臥寢息，不過，卻因此造成綿絮四處飛散。
隔天天亮後，老比丘睡醒走出房門，身體與袈裟都沾滿了白色的綿絮。諸比丘看見後議論紛紛，認為上座比丘怎麼可以睡臥在蘆葦草上呢！諸比丘於是向佛陀報告此事，佛陀說：「我今以此為緣，為諸比丘制定戒法。若復比丘以木綿絮等作為臥床或是座位襯墊者，應該撤除，否則犯波逸提(之罪)。所謂襯墊之物包含五種：一木綿；二草綿；三香蒲(草)；四劫貝；五羊毛。若復比丘以五種物自己製作襯墊，或是教導他人製作，皆犯波逸提(之罪)」。
南海古佛 降 二○一九年三月廿三日 歲次己亥年二月十七日
詩曰：安貧樂道亦得欣 黜（發音處，乃擯除、排斥）惡去邪善是金 日夜尋真難入理 都緣修貌不修心
聖示：吾今日降著：「在家持戒功德」
第廿七章 第八戒離(坐臥)高、大床座學處
離(坐臥)高、大床座學處之「床座」是指床、臥床、臥具，包括椅子、椅墊、坐墊、地毯、床墊、床單等，而「高」、「大」之定義如下：一、「高床座」是指超過規定尺寸的床座；二、「大床座」是指不允許的床座和毯子。
《律藏》及其義註提到高床座有二種，大床座有十八種，分述如下：
高床座：
一、高床座、高椅座：腳高超過規定尺寸(約四十八公分)的床座、椅座。
二、獸腳床座、椅座：腳上刻有猛獸像的床座、椅座。
大床座：
一、長毛毯：長毛的大毛毯，該毛超過四指寬(約二十四公分)。
二、彩毛毯：彩繡的羊毛毯。
三、白毛毯：白色的羊毛毯。
四、花毛毯：繡花的羊毛毯。
五、棉花墊：填塞天然棉花者。(人造棉花或化學纖維類則不屬此列。而棉被並非褥墊，故，即使是填塞天然棉花也是可以使用。)
六、繡像毯：彩繡獅子、老虎等像的羊毛毯。
七、雙面毛毯：雙面有毛的羊毛毯。
八、單面毛毯：單面有毛的羊毛毯。
九、寶石蠶絹品：四周縫有寶石的蠶絲敷具。
十、寶石絲綢品：四周縫有寶石的由絲線織成的敷具。(純絲綢的可使用)
十一、大羊毛毯：可供十六位舞女站著跳舞的羊毛毯。
十二、象氈：鋪在象背上的敷具。
十三、馬氈：鋪在馬背上的敷具。
十四、車氈：鋪在車上的敷具。
十五、羚羊皮蓆：用羚羊皮按床的尺寸縫製成的蓆子。
十六、咖達利鹿皮頂級敷具：將咖達利鹿皮縫在白布上製成，屬於頂級敷具。
十七、有華蓋者：在床座的上方綁有紅色(或白色)傘蓋者。
十八、兩端有紅枕者：兩端有紅色頭枕和腳枕的床座。若只有一個枕頭，即使其兩側是紅色、蓮花色或彩色的，只要尺寸適當，也是可以使用的；如果是超過尺寸的大枕頭則是禁止的。
具足下列兩個條件即構成違犯此學處：一、高、大的床座；二、坐或臥。
以下情況則不算構成違犯：
一、正方形的椅子和七支椅(有靠背、兩旁有扶手的四腳椅子)，即使腳高超過尺寸，也是允許的。
二、除了高床、獸腳床和棉墊外，在家人所擁有的並由他們所鋪設的大床座，比丘可以坐，但不得躺臥。
三、說法時可坐在高大的法座上。
四、瘋狂者。
五、心亂者。
編者註：裝填棉花的床墊、椅墊若是固定而無法取出的，有些長老認為，在俗人家裡是允許坐的。
天上聖母 降 二○一九年四月十三日 歲次己亥年三月初九日
詩曰：水流石上詠歌聲 柳上風輕小調哼 無愧清白馳歲月 凜然（乃態度正直，人格嚴正，凜發音亃）浩氣寫人生
聖示：吾今日降為：「在家持戒功德」一書作跋
跋
《論語》有云：「己所不欲，勿施於人」。意思是說，自己所不喜歡的事物，不要加諸於別人的身上。對持戒而言，這句話就是最好的詮釋。因為，當一個人清楚明白，如果有人想要殺害我，我一定驚恐不喜，我如果驚恐不喜，對方一定也是驚恐不喜，那麼，我為什麼要去殺害他人呢？其次，我若不喜歡他人來偷盜我的財物，別人也一樣的不喜歡。那麼，我為什麼要偷盜他人的財物呢？其次，我既不喜歡他人來侵犯我妻女，別人也一樣的不喜歡有人去侵犯其妻女。那麼，我為什麼要侵犯他人的妻婦呢？再次，我尚且不喜樂被人欺騙，別人也一樣的不喜樂被欺騙。那麼，我為什麼要欺騙他呢？
再次，我尚且不喜樂他人離間我與親朋好友的關係，別人也一樣的不喜樂被離間。那麼，我為什麼要離間他人與親朋好友的關係呢？
又次，我尚且不喜樂他人對我說粗話，別人也一樣的不喜樂別人對他說粗話。那麼，我為什麼要對他人發出罵辱的粗語呢？又次，我尚且不喜樂他人所說的綺語，別人也一樣的不喜樂別人對他說綺語。那麼，我為什麼要對他人說綺語呢？當這個人有如此覺醒之後，便會至誠受持不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語戒，心中也不樂於犯戒。如此一來，身心清淨，生活祥和，未來要證得果位，就更是指日可待了。
今值南天虛原堂締著「在家持戒功德」一書即將付梓之際，吾簡數語以為跋。天上聖母跋於無極禪化院˙南天虛原堂 天運己亥年三月初九日
●佛法以人道為根本，而人道則是因持守五戒而來。世間人有貧窮、富貴、壽夭、高矮、美醜……等，這些都是因持守五戒的清淨程度不同而造成。本堂由南海古佛所締著之『在家持戒功德』一書，正是解說持戒的內涵，可說是世人修行持戒不可或缺之工具書，敬請廣傳宣說翻印流通利益眾生功德無量。
※神佛曰：一念之善，神司（即眾神聖）錄之，一事之善，神司鑒〈審察〉之。日有鑒察，月有考校〈考核〉，神司報以三官（即掌管人類福祿壽等之三官大帝），三官以歲（年）統計，報呈玉庭（即天庭即玉帝），或增福〈祿〉壽，或增紀算（即延長壽命多久）。三官分別發下（即下令至各神職單位執行），北斗落死（即北斗星君註人何時死亡），南斗延算（即南斗星君註人延長壽命多久），東斗上昇（即東斗星君註人何時升官發財），西斗紀名（即西斗星君註人追加功名利祿多少），分下各曹（即各神職單位）施行，是故，世人之窮通禍福、福祿壽考，皆因一人之『功德』大小多寡有無而定之也。
★『菩提心』即般若，即無上智，即阿耨多羅三藐三菩提心，即清淨心，即清淨之法身也，而發菩提心即是生清淨心也，其也是『上求佛道.下化眾生』之意也；以無我相（即我執）、無人相（即他執）、無眾生相（即法執）、無壽者相（即壽執，乃執著長壽也），修一切善法即得證悟此心也。
●雲居禪師所說之十種後悔：1.逢師不學，去後悔。2.遇賢不交，別後悔。3.事親不孝，喪後悔。4.對主不忠，退後悔。5.見義不為，過後悔。6.見危不救，陷後悔。7.有財不施，失後悔。8.愛國不貞，亡後悔。9.因果不信，報後悔。10.佛道不修，死後悔。
※五戒：〈一〉不殺生（身口意之戒殺）。〈二〉不偷盜(身口意之戒盜)。〈三〉不邪淫(身口意之戒)。〈四〉不飲酒（身口意之戒）。〈五〉不妄語(身口意之戒)。修好此五戒來世可得『人身』。
●濟佛所開示之『十善業道』：《人心之不修，焉能升天成神成聖，老衲普勸世人，須修五戒、十善。世之修者，如若五戒、十善不能修之、持之，即便念破佛號亦枉然，累劫、累世落入六道輪迴，生生世世，求出苦之無期也。》
一、不殺生：大凡有生命之物，無不愛其命，何忍殺之？應體上天有好生之德，慈心於物，戒殺放生，以合天心。至少應做到下列數點：1.生日不宜殺生。2.結婚不宜殺生。3.拜拜不宜殺生。4.為我而殺不食。5.聞其被殺之聲者不食。6.眼見其被殺者不食，以長養慈悲之心，以積己之福報。
二、不偷盜：偷、盜皆屬不勞而獲之惡習。天生萬物，一枝草一點露，只要肯努力去工作，上天定不會讓你餓肚子的，何苦造下偷、盜之業呢？當誠正為人，不偷、不搶、不盜，如此方可避免惡業之積也。
三、不邪淫：『百善孝為先，萬惡淫為首』。淫又分正淫與邪淫，正淫者乃夫妻之房事，但仍應有節制，不可過於頻繁。邪淫乃夫妻以外之性行為，更是上天所禁止也，違者必懲之以敗三代子孫，世人不可不慎也。
四、不妄語：世人喜炫耀自己之長處，甚或誇大其詞，以滿足個人之虛榮心，實乃造業也。須實言，勿誇言，否則口業一直累也。
五、不兩舌：即不搬弄是非。世人最易犯此之口業，因嫉妒心之起而挑撥是非，讓人口角不和，而達其離間之目的，實乃過也。
六、不綺語：不說黃色笑話，或讓人想入非非之語。色字頭上一把刀，你若經常開黃腔，引人犯罪，則過加一等，不可不慎也。
七、不惡口：有些人經常三字經（髒話）不離口，一日不說罵人之語，則一日不適。須知罵人者人恆罵之，一手指指人，四手指指己，於己於人無一益處，甚至惹來殺身之禍或口舌官司，口業積累，何苦來哉！
八、不貪：貪字貧字殼，台諺有云：『瘋貪就鑽雞籠（意即：因小失大之意）』。世人之『貪』，甚至為己惹來身敗名裂之罵名，如某人因貪不當之財，而成為全國媒體守候之焦點，每日家門外不斷有好事者、臭罵者湊熱鬧，及大批媒體記者守候，即是一例。貪到最後不但無所得，還賠上一生之清譽，且落入甚深之罪惡淵藪，何苦來哉！
九、不嗔：嗔心之起，來自於心田之不修，一把無名火焚毀功德林，且易墜入阿修羅之魔道也，身體五臟六腑易因嗔恨心之怒火中燒而受損，氣血嚴重逆流，易導致心臟病、高血壓及中風一手一腳，嚴重者會活活氣死，可不慎乎！
十、不痴：世人每易痴心妄想，總心想那些不切實際之事，為情痴迷、為愛瘋狂，凡事總是看不破、想不開，此皆是痴之體現也，老衲望諸世人悟破此理，否則有人會因此而想不開，走上自殺之絕路，而成為枉死魂也。
以上十善望諸世人銘記於心，不可違犯，此乃做人之基本者也，亦乃成修、做佛不可或缺之條件也，世之人若於此有違犯，輕者落入三惡道，重者萬劫難復為人，可不慎乎！而勤修十善業道之人，輕則為阿修羅、為人、為天、為神，修上品十善者更可成佛，實乃世人之修行基石與捷徑也，可不努力乎！
※持戒的利益：〈一〉增長一切智。〈二〉如佛所學而學。〈三〉智者不毀。〈四〉不退誓願。〈五〉安住於行。〈六〉棄捨生死。〈七〉慕樂涅槃。〈八〉得無纏心。〈九〉得正定三昧。〈十〉不乏信財。
●持戒的功德：〈一〉所求如願。〈二〉財產增益無損。〈三〉所住之處眾人愛敬。〈四〉好名善譽。〈五〉身壞命終必生天上。
★八關齋戒（即佛法齋戒，乃『身口意』之齋戒）：《可一日一夜受持或多日乃至一生長持。》
〈一〉不殺生（身口意之戒殺）。
〈二〉不偷盜(身口意之戒盜)。
〈三〉不淫欲（身口意之戒淫）。
〈四〉不妄語(不可說騙人的話或無意義之雜話)。
〈五〉不飲酒（手亦不可摸酒瓶）。
〈六〉不著香華鬘（身上不可打領帶穿華麗衣服不可化妝亦不可有動物性皮毛飾件及花飾珍寶耳環項鍊手鐲指環手錶等佩件）、不香油塗身【亦不可用牙膏、牙粉或漱口水刷牙或用香皂沐浴乳洗髮精香粉(脂粉)香水等洗身洗頭擦身】、不歌舞倡伎不往觀聽（不可唱歌跳舞玩樂器下棋雜耍或嬉戲搏鬥射箭試劍算命等，以上亦不可觀賞，又電視收音機報刊雜誌等亦不可看聽，但可念佛持經咒看聽佛學之書籍影帶）。
〈七〉不坐臥高廣床座【不可睡任何彈簧床（單人或雙人等之彈簧床），所睡之床不可高過二尺(六十公分)不可超過四尺(一百二十公分)寬八尺(二百四十公分)長，男女夫婦要分房睡】。
〈八〉不非時食【過中午十二點四十五分後不可再進食，需等到隔天天亮以後才可進食，但飢餓口渴時可喝水，若有病可以吃藥，如枇杷膏中西藥丸藥粉紅糖白糖冰糖米糖麥糖蜂蜜汽水茶水果汁(必需濾渣不可咬食不可有顆粒)等皆可藥食，但豆漿糕餅麵類等則不可食】。
受持八關齋戒者若能在受戒戒滿結束那當晚夜睡前再至誠恭敬虔誦『阿彌陀佛根本真言』七遍以上迴向所受之戒戒體清淨以防除受戒那期間因不小心或不知所犯之戒使本身戒體再恢復清淨堅固則更佳，而持戒者若能以清淨之心虔誠受持八關齋戒則就有無量無邊的功德。
●持八關齋戒的功德利益：〈一〉脫離病苦。〈二〉消滅罪障（身心至誠虔受一次戒即可滅今生五逆十惡等一切大小罪障）。〈三〉滅除橫禍。〈四〉遠離惡趣（諸惡道）。〈五〉福報優厚（將來財寶豐足）。〈六〉來世尊貴。〈七〉成就迅速。〈八〉得生天上。若能多孝順多行善不造惡常受持此八關齋戒並日日勤念『南無阿彌陀佛』佛號『發願往生西方極樂世界』者，命終除可生極樂世界外亦可得中品中生以上果位乃至上品上生。〈九〉往生善處助緣。〈十〉臨終歡樂(善終)。〈十一〉得相好身。〈十二〉成佛道緣（所生處常聞佛法早開大智慧早明心性早成佛道）。〈十三〉獲無量無邊不可思議功德福慧。〈十四〉惡鬼遠離善神擁護住處吉祥。〈十五〉種將來或來世出家因緣。〈十六〉真誠至佛寺道場身心虔誠受持此八關齋戒十五次以上〈愈多次愈好〉並莫再造惡（才不會功德流失），且將一生所有受戒及念佛行善之功德全迴向西方極樂世界『發願往生』則命終即可直超西方極樂世界斷生死。
◎受持一次八關齋戒的利益：受持一次八關齋戒當次若無任何破戒則至少有五百功以上的利益，若當次有犯任何小戒則亦有三百功以上的利益，倘不小心而犯了諸戒則還是有一百功以上的利益，而若能發大菩提心〈即上求佛道下化眾生、念念為眾生利眾生〉心如虛空清淨自在去受戒之則有無量無邊不可思議之功德，倘己能以佛之廣大慈心悲心之境去受戒之則己必可速成佛果佛位佛道。
●四聖諦（四諦）：又名四真諦，即苦諦集諦滅諦道諦乃苦集滅道，苦諦是說明人生有三災八難等種種無量諸苦的事實真理，集諦是說明人生的痛苦是由自身的愚痴無明和貪欲瞋恚等煩惱所起及造諸種種不善（做惡）之業所集結而產生的苦痛，滅諦是說明涅槃為常住安樂寂靜的境界乃常樂我淨之真理是多苦人生最理想最究竟的解脫，道諦是說明人生多苦要修道（修八正道及外功內果一切）才能證得涅槃常樂我淨之真理境界。深修此『四諦』斷一切惡勤修一切善涵養身心大內德，心常定慧常明靈性常清願常行可成就聲聞.阿羅漢.菩薩以上之果位。
※四念處：又名『四念住』，即身念處、受念處、心念處、法念處，身念處是『觀身不淨』，受念處是『觀受是苦』，心念處是『觀心無常』，法念處是『觀法無我』，此四種觀法以智慧為體以慧觀之力把心安住在四念處上使之『正而不邪』。
●註：〈一〉何謂『觀身不淨』：身為父母所生之肉身，身之內外，污穢充滿，無些淨處，眾生顛倒，執之為淨，而生貪著，故令觀身不淨也。〈二〉何謂『觀受是苦』：受乃表身心對一切好壞苦樂等之覺受，但因所覺受大都是苦的不好的少樂的，因此勿貪著一切之好壞覺受才不會起無明煩惱而產生痛苦，應將心安住於不苦不樂之禪靜中使心常住清淨才不會因有所執而產生種種煩惱諸苦。〈三〉何謂『觀心無常』：心為眼等之心識，念念生滅，更無常住之時，故觀無常也。又心乃第六識，此「識心」體性流動，若粗若細，若內若外，念念生滅，皆悉無常，眾生顛倒，計以為常，故令心念遠離執常妄見而觀心無常也。〈四〉何謂『觀法無我』：法是一切萬法，即一切種種的諸法諸境相，亦表人所見所感之ㄧ切內在〈內心之種種無明妄念煩惱諸事〉外在〈外面之種種順逆境遇〉的諸境諸相，而無我即『無執』之意也是斷法執的意思，因此觀法無我就是對一切法一切境相不管是內在或外在之種種，一切皆要不執著皆要『心如如不動』不為一切諸法諸境相所轉所惑所動，如此才不會產生種種煩惱諸苦；又觀法無我亦表法無自性無自我之意，因其皆緣生緣滅無究竟之自我實相，因此吾人應對一切法一切相勿有『我執法執』，以免使自己因太執著某法某事某相而產生種種煩惱痛苦不得解脫。諸法諸相因緣生緣滅而無常，所以一切皆要放下不執才能得『大自在』也。
◆菩薩道六度萬行法：
〈一〉布施：即眾善奉行，以金錢財物土地房屋等物質及精神乃至身體等施與需要者，乃明中去暗中來，明地裏幫助別人好像自己少了但暗地裏上天卻賜你家安宅吉人和康樂事業興旺等等。
〈二〉持戒：即諸惡莫作不犯威儀心常保『正心善念』。
〈三〉忍辱：即苦行難行能行不瞋恨怨怒。
〈四〉精進：乃勤修勤行諸善法（道）常靜坐修法不怠逸。
〈五〉禪定：去妄存真無執的納一切法於心行菩薩道，遇各境各事能無執無礙常保如如不動心；平時應多參禪打坐屏息諸緣放空心思勿生一念，不思善不思惡常保心之清淨以成就無量無邊之第一自性清淨功德力（此自性清淨功德力是行諸善做一切外在功德所不能比的，自性清淨者其心在面對一切時可不受染而清淨消遙自在，其是能直超淨土跳出三界的）。
〈六〉智慧：可多念佛持誦經咒常靜坐修法眾善奉行諸惡勿作學佛修無上法而得，並為眾生隨機演說。
勤修勤行以上六度萬行法可證得初地以上『菩薩果位』命終（來世）往生西方淨土。
※十二因緣法（十二緣起）：是有情生死流轉的過程，亦是諸法眾緣和合而生起的意思，能了悟此十二因緣法去精進勤行修持即可解脫生死輪迴。
〈一〉無明：乃一切煩惱的總稱，因不明真理以致累世今生所造之業力蒙蔽心性引起愚痴執著產生愛惡分別取捨而有『貪.嗔.痴.慢.疑』等導致煩惱痛苦。
〈二〉行：因無明而執欲執相造作諸業。
〈三〉識：即可輪迴轉世投胎之第八識阿賴耶識及日常之意識〈業識〉。
〈四〉名色：名指心識〈神識初投胎時之謂〉、色指形體〈即父精母血混成之肉團〉，名色乃指胎兒在腹中有胎形但六根未俱足只受想行識名色五蘊已含。
〈五〉六入：胎兒已長成眼耳鼻舌身六根俱人形而六塵也已俱。
〈六〉觸：胎兒出生後與外境之接觸。
〈七〉受：出生後因與外境接觸而生愛惡分別取捨導致有苦樂感受。
〈八〉愛：即對外境之執著而生起愛欲之心。
〈九〉取：由於心之貪得追求奪取而再造作業因。
〈十〉有：即有因有果之意，乃因造業而又招感未來之惡果以致無法超脫三界。
〈十一〉生：即受生，乃因累世今生業力所逼需再投生（受生）六道為五蘊之身。
〈十二〉老死：諸根衰敗叫做老，身壞命終謂之死，乃今世之身又由幼而漸老乃至死亡，若再無修行恐又產生輪迴不息。
以上十二因緣包括三世（前世、今生、來世）起惑、造業、受生等一切因果周而復始至於無窮，了悟此十二因緣法『諸惡莫作.眾善奉行』的（皈依）勤修行，以智慧觀照一切使眼耳鼻舌身意無有愛惡分別取捨，能心不隨境轉如如不動平等的看待一切，不為一切好壞順逆善惡美醜或無明煩惱等諸境所染所著所惑所動而無執能看空看透『放下一切』，如此『心明體淨』純真即可超脫輪迴得證果位。
●一個人要有端正美好的外貌、健康的身體、好的婚姻家庭、好的事業、好的智慧乃至有好的修行精進不退轉〈不退道〉的恆持修行修道成就，其皆需要有很好的善德福報才能一樣一樣俱足的，因此唯有（平時）眾善奉行諸惡莫作的去常行善布施積德利人來累積各種善行善德及多孝順，使自己俱足種種福德福報資糧如此才易成就一切的好，須知宇宙天界〈法界〉乃至六道一切眾生及人生一切皆是要以善德好的道德〈福報福德功德〉去衡量去成就一切的，不管是動物或人（亡靈鬼魂）或神聖仙賢菩薩佛等亦如是，唯有其德行道德越好越大越高則其所成就才能越好越大越高也才能早成（早證）神仙菩薩佛果之位也。而想今生修行成就得較大較高之果位者，除行諸善斷諸惡守諸戒多孝順外亦可有空多靜坐多安養身心靈知足常樂，使心常住淨念（如念佛持咒或助人利人之念）不忘動忘想而常樂我淨、我淨常樂，此也是諸佛所說所教導之『眾善奉行、諸惡莫作、自淨其意《即常保永保己之正心善念》』使眾生離苦得樂解脫生死之重要法門，而這也是各教派修行者今生要修行成就的主要必備條件，也是常人今生（一生）要返回天界享福逍遙之要件。
※仙佛開示『修行要趁早』
聖示：略釋眾生之疑，世人皆謂，年輕之時，宜努力專注於事業，等到晚年，再來修道，此義不然，眾生須知，『無常大鬼，不期而至』，即指所註籍之業力若無化解，且又無福德護身之時，就有可能面臨死亡或殘廢，一旦死亡或殘廢之時，再來想要修道，難上加難，或者有些人，雖知修道，但卻念念不忘榮華富貴，常將所布施之功德，迴向祈求增添顯成今世財福報，以便今世能夠得到大富大貴，却不知他人今世之大富大貴，乃由他人前世所喜捨而得，今世之大富大貴，並非今世短時間之所累積所能獲得，至少須是前一世至少布施三十年才有可能，並非你今世只布施少許金錢，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚不可及也。世人累生累世所欠累世的命債、錢債，皆尚未清償完畢，還債都還不足，却期望增添顯成今世之富貴，真是愚痴至極也，需知所求的果報愈大，所需累積福德、功德的時間就更長久，此乃天地之定理也，希世眾能夠醒悟之。
◆修子雖然有修持，但不『茹素』之人歿後，是如何處置呢？
城隍曰：將先命雙差拘提，再依冥律法規將視情節重大先行懲處此修子，如割舌或火烤等等〈修行者平時有行諸善斷諸惡守諸戒功大於過者除外〉，以先懲罰『明知惡犯』之徒，再移送『幽冥界』。
●善人死後之禮遇方式如何呢？
城隍曰：由福神帶領參觀本署後，再參觀幽冥界，再依本署所詳載資料移轉至『幽冥界』審察，若無誤訛者即帶至『金橋、銀橋、木橋』去轉世或引領是否有宗教歸屬而交由天界仙師引導升天。
★聽說人往生四十九日內，只要家人做功德給此亡者，都是否有效果可助其超生呢？
城隍曰：其非全然！倘若全家人若只做功德而『無茹素及戒殺』，惟恐於事無補，加之亡者生前無功德之累積，惟恐不需待屆滿四十九日，將會提前移轉冥界受刑。
※那若是有戒殺及茹素、加至做功德，那對亡者是否幫助超升呢？
城隍曰：然也！但吾須聲明，倘若四十九日過後『即破齋』或『諦造殺業』甚重，惟恐亡者依受家之共業而再次墜落審判，受極酷刑愆罰，希世人勿有僥幸之心，以為渡其亡者先人只須茹素戒殺，四十九日爾後再行助殺或屠殺依然加重審判，不可不謹言慎之！
《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
●清口茹素的人，為了她的父母、子女，而買魚肉煮給他們吃，這樣是否要代替她們還此「食用生靈」之債呢？
達摩祖師曰：家庭主婦已經持齋茹素，但父母、子女尚未持齋，故仍須購煮魚肉供養長幼，此事甚為困擾茹素之婦女。吾今釋之：殺生食肉，有違『仁』道，但不悖雙親是為『孝』，養育子女為『愛』，忠孝本來不能兩全，在父母、子女未素食前，購煮魚肉，乃為權宜之法，並無大礙，唯須行『放生』之舉，以助道業。
◎蛋是素食或葷食？
達摩祖師曰：近人素食者眾，有者為補充營養亦食蛋類，有者持反對態度，各有其見解，吾今為方便修道者特告之：齋戒者蛋不可食之，但素食者有需要可以食之。齋戒即對自己立下種種戒律，故戒食蛋類，甚至守各種嚴戒，為磨煉自己心性，盡量給自己「不方便」，以減少慾念錯誤；素食者乃在飲食方面，要求清淡些、素些，如人穿較「樸素」衣服，並非一定是純白色者，只要不華麗即可。今人修道，和光混俗，兒女同桌，有者幼兒味口不納，故加食蛋類；或修者病中，或身體需要，以此補充營養，不加戒之，故曰「素食」，此乃方便法門，未涉殺生；但若家庭或身體無此需要者，不食之，稱為齋也。二者仍隨各人需要而定，不是用有罪與無罪論之。
●何謂守齋茹素呢？
南海古佛：首先解釋何謂齋？齋者，心齋之律，齋持之戒也。一般人常以齋即為素齋，不殺生即是，實則齋者仍有許多意義，除了不殺生之素食外，心中之齋卻是更為重要，亦為內外之別。外行，即為持齋戒殺，但內修之齋，卻必須達到『純淨』的心地，不思葷，不思惡，不思名，不思利，不思淫，不動業識，不引意念，始可達到心齋之境界。人生於世，既屬果報輪迴場，若欲避免因果，必守齋以少業因，故，守齋，口忌牲葷惡言，心忌動心起意也。修道子切宜謹慎，不守齋招業債，則道程徒生阻礙，遑（發音黃，乃怎能、何）言返回理天矣！
◆世人茹素之好處為何呢？
試齋廣法天尊曰：茹素之人有者未立則清口願，且未真正入食清澈素齋，故此般之人較易有蔽障矇混福澤，然而茹素者當有立下清口願，當此一人之功即可能超菝九玄七祖之靈，而且亦可使得尚在地獄受刑愆罪之玄祖，可免刑一載之，倘若茹素終老壽歿，亦可搭配以下四法，歿後即有善趣「西方極樂淨土」之果報。其一、應守四維：禮、義、廉、恥。其二、守八德：即盡忠、行孝、存仁、施愛、誠信、義氣、和睦、平等。其三、以遵三從：未出嫁從父，出嫁後從夫，出嫁後夫亡從子。其四、守四德：婦德、婦言、婦容、婦功等。將會登載於「試齋先錄簿」上免刑愆責，故為茹素者之好處。
●世人批評毀謗吃素不好者其業報如何呢？
試齋廣法天尊曰：倘若有誹謗茹素食者，造成茹素者「萬分感慨」或「傷及自尊心」，則此誹謗者罰『除今世一切功名』，且嚴重者將延罰至『後代子孫一切之福報』，待己身壽歿後即遣押至『地獄齋堂司』燒其口舌，且挖其心肝喂食鐵狗及鐵蛇讓其奪食，反復受其果報十載，以懲罰此人之心念及惡口，希盼世人勿任意誹謗損毀他人之德行。但茹素之人亦然當務須知：其一、茹素之人倘若破戒開葷時，將銷除一世之功德果品，且愆罰本世為五罪。其二、倘若茹素又戒殺者，將增加一世之果品功德。望世人切不可受食葷者利誘，未茹素者應盡速改之！
※世人本心雖有誠信慈善，但行為舉止卻須宰殺畜牲作為生計，或每逢廟會慶典加至須做殺生擺宴，及飲酒作樂，如此之行為會遭受到何種果報呢？
東嶽大帝曰：此多半都以「道教」較為頻繁，但依然有諸多世人其都瞭解貢獻禮拜須以鮮花素菓為主，倘若有人貢拜六畜牲醴，屠殺生靈，或予以助殺【乃謂：斫（發音卓，乃以刀斧砍削、 襲擊）殺之】將不但無福可賜且定當先消減其己身之福祿，嚴重者當亦可折壽元，以致業力迅速索討果報，然世人孰不知其禮拜神佛，無須用牲肉貢拜亦可有機緣達到己身之願望，倘若用了牲肉貢拜不但造成血腥味污濁磁場，亦會混亂本心道場，加至虔誠奉敬之人甚多，絕多數之人較會認同以五行之物「如：金、木、水、火、土」或鮮花素菓貢拜即可，然而即有少數盲目追求「財富及利欲」者，都較喜愛弒殺生物為助禱，實為錯拜，望世人應須明心見性，勿再有如此之作為。
◎白衣大士：戒殺不是說你們吃素吃齋，這樣就算戒殺了，也不是說沒有親手殺過生，這樣就算沒有犯戒，必須要你們心裡對人們不生『瞋恨』，這樣才算『戒殺』啊！
★修行者不管你是何教何人若只行善利眾修法而無修己內心之『貪〈即貪欲奢求。宜知足常樂以斷諸煩惱痛苦〉、嗔〈即怨恨、生氣；要遇事遇境心如如不動，不要被一切諸事諸境所染所動，更不可懷恨嗔怨報復〉、痴〈就是愚癡、愚昧、不學無術；需多學技術和增己之德行，要多讀經典善書良籍以通達知識道理真理〉、慢〈即高傲心、我慢心；宜謙卑柔和善待一切〉、疑〈即對道理真相真理不信不理解有疑惑；此需真誠懇切的相信宇宙的真理因果法則善惡之報應，勿疑惑勿造惡要多孝順多尊師重道多行善利益一切〉、嫉妒〈乃因他人勝過自己而心生妒恨的心理狀態；此宜將心放寬多慈悲待人〉、淫欲〈即身心之淫意淫行。若人能斷除淫欲則就可提高生命的品質乃至徳行，而將來往生更高的靈性生命境界〉、執著〈指專心注意人世間事物而不能超脫，後來泛指固執或拘泥；此宜將心放下而不執一切以斷諸苦〉』等無明諸毒諸陋習之去除使心念常〈永〉保『純正清淨《即常保永保『正心善念』》』，則你將來命終皆有可能轉生至阿修羅道，此必需注意之。修行者〈不分何教何人〉若能日日時時常〈永〉保『正心.善念.善行【此可由行諸善斷諸惡加如上所說之修己內心之貪嗔痴慢等諸毒諸陋習之去除來多修身修心養性，並多念佛持咒將心多安住在佛號咒語上或將心多安住在利益眾生上來常〈永〉保之】』，則就較無魔障也較不會退轉也較能成就上品之果位而較不會往生至阿修羅道去了。
●人一起『惡心、惡念』便有業過必需慎之，宜時時常〈永〉保『正心善念善行』為佳也才較無業過……
★修行者不管修何教何派何道，在世若能多孝順多行善守諸戒勿造惡做惡廣行功徳善事利益群生萬物，並將心性修至無私〈乃沒有私心，即公正無偏私〉無我〈即無自我，乃以眾生之利益為要不自慮自益，無我亦是『清淨空寂.寂靜涅槃』之心性〉無執〈乃對一切皆能看開放下而不執著〉無住〈即心不停留不掛礙於某處使心惱苦〉無念〈即不隨各境起心動念能常住在定靜喜悅中〉無相〈即不住不執於各種境相境遇中〉無有分別等而色空一如淨穢同等，能謙卑博愛心量廣大如虛空般無所不包無所不容之上乘境界，則其死後不管是往生天道還是淨土其是皆無輪迴而消遙自在的。
◆世人多苦難，如欲求神佛幫忙解難，應如何求法，才免連累祖先或子孫而自己又能獲得效應呢？《拜求神佛速如願最正確之法》
媽祖聖母曰：自己有難自己當，自己有苦自己受。世人遭逢災難、疾病，如果想求神佛幫忙解難，唯一上乘之法，即是『立善願』在神前焚香立下善願，並懺悔己以往過錯，發願將來行善或捐印善書（經典）、布施建廟、救助孤兒病弱及放生等善事，以此功德迴向消解厄運，才是最正確方法。如此有益別人，更益自己，也不累祖先及子孫；若過份強求，有時得一時之效，如吃霸藥卻換來無窮後患。故如遇不順，首先須檢討自己行為，是否犯有不當，如能立即改過向善，可以增福消災。又感應之有無因求願者目前靈光一定暗淡，我細查其祖先是否尚有餘德，如有餘德，可先撥些應急，故求願者能夠得到感應；如祖先無德，他仍強求，有時只得撥移一些其子孫福祿給他應急，故仍然有所感應，唯此求願者事後（當時）需速做（大）功德迴向才不會有損祖先或子孫之福祿福報，此必需注意之。天下神佛各秉天律行事，在可行範圍之內盡力幫助世人，若違背此一範圍，任意施福施禍，神佛本身已違犯天律，要受到處罰。故求神拜佛先求自心，若所求不應，乃因果所累（此可速做大功德去迴向解業之），不可怨恨神佛無靈，神佛如天下之父母，無不希望給自己兒女最大助力與關懷，但有時也是無能為力的。故吾奉勸世人，求神拜佛宜盡人事聽天命，若過份強求，有時雖然能夠得到一時感應，度過難關，但若不及時行善做功德迴向則祖先子孫之福祿無形中已減少了。
●當世修行成就法《最正確的修行方法各教派皆適用》：
〈一〉勤行實踐『人道』之圓滿；即多孝順、多慈愛和樂家人親朋並恭敬師長，且盡量將『忠.孝.仁.愛.禮.信.義』等古倫理道德之『四維〈即禮.義.廉.耻〉.八徳〈即忠.孝.仁.愛.信.義.和.平〉.三綱〈即三倫理，乃君為臣綱.父為子綱.夫為妻綱〉.五常〈即仁.義.禮.智.信〉』實行圓滿，因為『人道』之修是上天最重視的，『人道』無修無行則『佛道、天道』難成你的修行亦不易成就也；總之在家之修行一定要聖凡兼顧同修，除了去寺廟誠心恆行護持外一定要先把『家庭』顧好，如此你的修行路才會好走也才不會與家人不和而造業且將來也好度其向道而修。而想出家修行者若有家庭小孩一定要把小孩養大成人可以自己謀生後才可出家修，如此才不會有業過也較無後顧之憂而且也才較易修行成就。需知修行中以『人道』之修行最為重要，一生只要能真誠認真徹底的去誠心實行做好人道之實踐並不造大惡，則死後即有可能直超天界去享福消遙了，而做的越精勤越真誠越多項且無惡者更可永脫六道之生死輪迴直了成佛。
〈二〉『眾善奉行、諸惡莫作』，並常清淨己之心念己之心〈可將心念常安住在佛號或咒語或利益眾生上來清淨之〉；即多行善勿造惡做惡〈尤其勿造五逆重罪以免天地不赦〉，且要多行多做好此十善【即不殺生.不偷盜.不邪淫.不妄語（不說謊）.不兩舌（不挑唆）.不惡口（不語言粗俗）.不綺語（不花言巧語）.不貪欲（即知足常樂.不妄求）.不瞋恚（不發怒生氣不怨恨報復）.不邪見（不應該有不正確愚昧的見解，不執非為是）】並守諸戒修身〈心〉養性，斷一切酒.色.財.氣.賭.毒〈即除一切不好不良之脾氣習性等〉、貪〈即貪欲.妄求〉、嗔〈即怨恨.暴怒〉、痴〈表疑心.煩惱.無智慧，亦表執著〉、慢〈即愩高我慢心〉、疑〈即對道理真理不信不理解有疑惑〉、嫉妒、執著等諸毒諸陋習，常靜〈淨〉己心常〈永〉保己之『正心.善念.善行』不亂想亂做，以增福慧莊嚴清淨己之身心靈來積功果得品位。
〈三〉擇一自己所喜之任一正統教派法門『一門深入』的修行，一生精進勤修恆持至老死不退轉【也就是一師一道場一教派一法門一生恆修〈即皈依於自己所喜之任一正統寺廟、教堂.鸞堂.一貫道等修行一生〉】；即選擇自己所喜歡之任一正統教派〈如一般之正統寺廟.教堂、鸞堂、一貫道等〉法門道場【如入佛教修淨土之念佛、入寺廟教堂効勞、入鸞門修行、入一貫道求道〈得道〉行道等】，一生在其處〈乃在好的正派的寺.廟.道場.教堂.鸞堂.一貫道等〉堅心恆持勤修勤行的修行其法至老死不退轉，也就是在己之一生中不管遇到任何好壞順逆等諸境，皆能在其處其教認真修持其法恆心不退轉到老死。
以上三點一生盡己力勤行恆行若能實踐做的越多越好，且心量要修至越大越慈柔謙卑越能忍辱包容廣大如虛空般則越佳〈即修至無私.無我.無執.無相.無住等高層次之境界〉，則你將來成道證道的成就必越大，且果位必越高越能永斷六道之生死輪迴而早成仙賢佛聖。
★今生不管你修行任何教派法門或有無修行皆要以『修身【即不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不看色情影片、不做壞事等】.修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並多煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等】.多孝順.多和睦家庭〈家族〉.恭敬師長.多行善積徳勿造惡做惡』為基準，一生去勤行精進恆持才能修行成就而將來〈命終〉往生天界國土淨土佛土，也就是修行者之徳行心地〈心境〉要越大越清淨越謙卑慈柔廣闊越『德高望重』越好，則其所成就的果位就會越高，將來也就能往生越高層越好的天界國土淨土佛土而永斷六道生死輪迴之苦。
※遠離煩惱痛苦解脫生死之要件：1.要有健康的身體〈多運動勿造惡〉。2.金錢要足夠〈要簡單生活不浪費奢侈〉。3.多孝順常保正心善念心念要單純心胸要開闊勿執著勿貪多，要放下一切〈尤其感情〉使心常清淨喜悅開朗。4.行諸善斷諸惡多幫助別人多利益眾生以養德添福增己之身光心光靈光暢己之身心靈。5.勿得罪任何人勿傷害任何眾生以保平安斷絕後患避免被報復而傷身破財或損福。6.修學殊勝佛法〈如念佛法門等〉以成就己之金剛佛體解脫身心靈之苦往生淨土《多孝順多行善勿造惡每天勤念佛號或持咒修習『淨土法門』最佳，最能仗佛力於當世命終後即回到西方淨土而永斷六道之生死輪迴直了成佛，此乃各教派道之最殊勝法門人人可修可念可直超淨土永斷生死》。
◎三官大帝所職掌之公務乃『天官是賜福，地官赦罪，水官解厄』，三官各掌一部總匯世人吉凶休咎之寶書即『修道寶鑒』：乃記錄世間修子的皈依處〈即皈依於何教之正信教派〉，如果修子能夠精勤修持且從一而終〈即在其所皈依之寺.廟.教堂.鸞堂.一貫道等一生精進勤修至老死無退轉〉，在此寶鑒中便會減去其前孽〈即前世業障〉七分，其餘三分則再由其自修來消弭〈如此較容易助人修成正果〉。倘若修者本於道教研修，後因故而研習佛門者，在其轉換跑道後仍精勵上進勤修者，其還是可享如上之減去其前孽七分之福份，若其中途懈怠無精進勤修或退道無修則就沒辦法享受消減前孽七分的福分了。此需注意之。此殊例乃緣於如今浩劫齊降，三曹重整，上蒼慈憫賜旨而頒佈。《轉載自東天遊記》
◆元始天尊曰：吾特洩天機，今人若肯修道，天赦三分，只要有七分之功德，即可以修成正果。〈轉載自天堂遊記〉
●若皈依某宗派之後，發覺其並非正道，但因懼怕違背當初所立之誓言，而受天譴，遂甚感為難，不知這些誓言，是否有效呢？
達摩祖師曰：邪說異端本不可信，若一時無知，進入邪門，早出為妙，其邪誓雖重，只當無知的語言，若去邪歸正，正法擁護，人天歡喜，何必懼之呢？
★濟佛曰：上天大開普度，凡是在世能守全八德其中『一德』，就有資格登上天堂西方的道路。『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，此『八德』快快行，世人只要修得其中一個字，天堂地獄任爾遊行！大功德，果位大；小功德，果位小；總之八德仙、十方神，任你挑。所以現時修道，不要以為因道是深奧無窮，或者本末倒置，罔顧倫常，只在口上修、身上修；應該從『心』上修，把心佛找出來，真正做到『正心修身』，將『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』八德綱目做好，則八仙任選一仙可做。不論皈依何門修道，當思百善『孝』為先，天上沒有不孝的仙佛，能盡孝道，凡人亦可成道。
※濟佛曰：心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕，痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真。眾生認理歸真，得一萬事畢（守住本心），『得理（即好道理好道德）即得道』，『悟心即悟佛』，掃除障礙，斬斷形相，修道修行不管跑到那裡還是要以『行善積德修身為本』，故曰『孝.悌.忠.信.禮.義.廉.恥』，是『八字真經』，世人每日念此修此，才是修成『千古不朽金剛體』的大法寶。
●濟公活佛開示什麼叫「修行」呢？又要如何「修行」及在哪裡「修行」呢？
濟佛曰：『修』之義乃向『心』來下功夫，非外假他求，修心首重『忠.孝』，次重『誠.正』。世人往往不在忠、孝、誠、正四字上下功夫，只在人情世故上打轉，在道場上打拱作揖，回家後卻是打妻罵子，如此修有何意義？須知修行之宗旨主『家齊』，先把家庭照顧好，才有『道修』之機，無有和樂之家庭，何來道修可言呢？老衲之言即是修的場所在『家庭』為先，推及於『工作場所』，在廟堂服務是『造功』非修之地方，修以『三綱、五常、四維、八德』為主要課目，離此無道可修。現時之人以為「修」是要懂得很多高深的「道學」或「佛理」，其實差矣！不懂都沒關係，一樣可成就『無上功果』。
◎何謂修道呢？
濟佛曰：世之人以為到廟堂去服務効勞叫修，實乃謬也，何為也？因到廟堂服務効勞乃造己之功，所謂道修乃離堂後與家人或同事相處之間，方有修可言也。如有人未入廟堂，但於人道修持無違，即是修也。道在自本心中，心外求道，無道可得。世人只要把持好一點本心，努力行『人倫之道』：三綱、五常、四維、八德，並『力行』之，即使不懂任何高深之佛理，證道亦無難也。世人談修，終日掛在嘴邊，但吾問汝，汝修得何物？修得心安理得嗎？修得安然自在乎？能努力行忠、孝、節、義乎？能處處為人著想乎？以上諸問試捫心自問做到幾分？如若全做到，那老衲恭喜汝；如若不能做到，或只七、八成，則皆不及格也。望世人談「修」之「修道者」好好反省反省，以免壽命終了之時，天堂無路，地獄之門大開，那悔之晚矣！
◆在家如何修行呢？
仙翁曰：一個人邁入道程有出家、在家之分，而在家修行就不能拋家離群，而應『隨緣而行』。吾之所謂隨緣而行，即是修行者除了自得其樂之外，亦應兼顧家庭成員之感受，以免令家人誤認修行者怎麼都「怪怪的」？吾舉例言之，如子女正就學或是在青春期，本來叛逆心就較重，故修行者應循序善誘，有緣則說理，無緣則勸化。莫以說教方式，強迫孩子依「道」依「佛」而行，反而令子女反感，也不須強迫子女信奉宗教，隨父母四處進香或參與道場聖事，否則待其成績受影響，人際同儕關係疏離時，必令怪罪父母與宗教而適得其反。
故子女之道應讓其好好接受教育，將來有智慧悟深理。而為人夫為人妻者亦同，若夫妻有一方不信，另一方應以家庭為重，盡量減少家庭風波，否則家庭不睦，修者心難安，常掛念回家時又要面對齟齬〈發音舉與，比喻彼此不合〉，造成身心煎熬。故各人因緣順序不同，當明而行之。其實宗教教理汝若明之，應知其乃分出家在家實踐之法，實踐什麼？在家修行者乃實踐君臣（亦含工作之間）、父子、夫婦三綱之理；實踐仁、義、禮、智、信五常....等等倫常修身之理做起。故世人莫可本末倒置，修起道來六親不認，或修行之後對道友輕聲柔語，對家人反如仇人，修行之後子女不教，夫妻失和，那就有違初願了。
●『孝』乃老生常談，卻為成仙做佛所必備，但常為世人所忽略，何因呢？
濟佛曰：仙佛濟世、揮鸞，乃為指世人一條明路，以登仙佛之界。奈何世人不信，「孝」道不行，又侈言自己已求一貫大道，或自己已信佛，或言自己已受洗將得永生，此皆錯誤之念也。試問汝身從何來呢？無有慈母，及雙親劬勞之撫育，汝焉能長大成人，讀書識字，得有高學歷，享有高薪之收入，享受舒適之生活呢？此皆父母茹苦含辛，方有汝今日之成就也。飲水當思源，當父母年老生病之時，汝卻不顧父母之受病魔折磨，棄之不顧。甚至有者只請外勞在醫院看顧，其餘皆不聞不問，此皆罪之大者。不論你求何一貫大道，或信佛或信任何其他宗教，天堂之路已閉，地獄之門大開，天堂無名，地獄有號，若不知悔醒，悔之晚矣。
★濟公活佛聖示：『孝』乃百善之首，世人能行孝者，上天已註其名，上可為大羅金仙，下可為上、中、下界神祇，在人間可享福、祿、壽之善報也。如若世人可在人世間盡孝於父母，則可得好之果報，消業、消障同得善果，將來歿後證果無難也。願世人勿捨本而逐末，孝道未盡而侈談修天道，那是緣木求魚，不但無道可修，反而地獄有份矣！慎之。
※一生真誠奉行『孝道』證果位之高下如何界定呢？
濟佛曰：世之人在世能克盡為人子之孝，生事之以禮，死葬之以禮、祭之以禮，能常體親憂，光大父母之德性，善事孝養之責，則歿後因孝功之累積，可得成證道果。一、下界神祇果位〈如各地之土地公、山神、王爺公等〉：凡是一般之順親、孝親，不惹親憂及傷親之心者，歿後可證下界神祇果位，受享下界各廟宇之香火。二、中界神祇果位〈如各方之日夜遊神等〉：其之孝有異於一般之孝者，如家貧能孝，父母病能孝，此於較艱難之狀況下能盡人子之孝者，歿後可證中界神祇之果位。三、上界〈仙佛〉果位〈如天界之仙.賢.佛.聖等〉：凡父母暴戾凶惡者，且欲殺害親生子女者，在此惡劣之環境下，能依然體親生、養之恩，孝順如常者，並能以仁孝之心感動父母心轉惡為善者，可證上界〈仙佛〉之果位也。
◎真正的孝是什麼呢？
以佛教的精神來看，作為子女應當「孝」，但是不一定要「順」，「孝」是回饋父母的養育之恩，此外則要「敬」，意即當尊敬父母。為什麼不一定要「順」呢？因為父母的話不一定是對的，父母的要求也不一定是好的，因此，順或不順，這需要智慧來判斷。
孝敬父母祖先的等級有四：下品的孝：孝養父母，令父母吃穿住用無缺。中品的孝：光宗耀祖，令家族感到榮耀，父母心靈安祥。上品的孝：解脫輪迴，令父母增長智慧，解脫輪迴之苦。極品的至孝：乃廣做功德大善迴向在生父母使其解脫生死輪迴或超拔過往父母及歷代祖先之靈成道，或做功德迴向超拔過往父母及歷代祖先之靈入『寺廟之靈修院.證道院』修行證道，平時並常做功德迴向他助其靈清慧明福報增早證道成道，使其皆解脫六道生死輪迴之苦。
●孟子說不孝者有五種，第一：惰其四肢，不顧父母之養。也就是目前的啃老族，不給錢還會打父母親。第二：博奕好飲酒，不顧父母之養。嗜好賭博、飲酒、毒品，都是不孝的行為。第三：好貨財，利妻子，不顧父母之養。第四：從耳目之欲，以為父母戮〈發音路，表擔憂，亦表羞辱，侮辱也〉。我們呼籲不要沉溺於聲色或沈迷於電玩遊戲，偶爾消遣一下時間倒是可以，因為縱情聲色使父母擔憂都算是不孝。第五種：好勇鬥狠，以危父母。
※古徳曰：『孝經』云：『夫孝，德之本也，教之所由生也』。是以，古人常說：『百善孝為先』，孝子得以轉危為安的真實故事不勝枚舉，『太上感應篇』云：『禍福無門，惟人自招』，想要趨吉避凶、轉禍為福之方無他，唯有『斷惡修善』一法。有德之人，愛物憐物為本心；無德之人，毀物殺物為本意。天本俱有好生之德，若有違背天地之本德，則多災多難、多病夭壽。
●如何為父母『延壽』呢？《若父母年壽已高或其身體已損傷不堪則勿為其延壽為佳以免其在世拖磨，此時宜為其做大功徳迴向解業助其早消業除障增福將來得以往生淨土善道世界才可》
仙翁曰：世人行事當明真理，尤其是誓願不可隨意而發，否則上天視爾心誠之來，兌現汝願，可能造成世人誤解。如果以減己壽而延父母壽，造成自己比父母壽短，豈不傷父母之心？除非萬不得已，否則盡孝之道林林總總，當以父母之考慮為考慮，不要一廂行事，這樣方可兩全其美。其實欲為父母延壽方法甚多，可以印贈經典善書做大功徳迴向【如去任一正統寺廟〈正神廟〉或己所皈依修行的寺廟〈道場.教堂.鸞堂.一貫道佛堂等〉一次捐印五萬元或至十萬元以上〈依己能力誠心捐印愈多愈好，越能替父母速消業除障增福而如願之〉去迴向祈求延壽之，並請該寺廟之人員為你寫疏文上呈才佳】，亦可濟貧救困或行志工之勞抑或是放生迴向，或造廟供養等等，其法多矣！但以『放生』迴向延壽效果最顯著，因為多病壽短者，以殺業重居多，故如能對症下藥，廣放生命〈勤放生或一次大量放生〉迴向祈求，自可蔭壽算之延，所以方式雖異，效果雷同。《如上之法多做常行迴向亦可為己為人延壽，但人若造了五逆天律重罪者則此延壽法對其恐較無效果而只能為其消業障而已》
◆父母仙逝已久，問神若已轉生，如此我們為其所做的功德能否讓已轉生的父母受益呢？
達摩祖師曰：父母、祖先若已投胎轉世，後代子孫為其立功德迴向給他，轉世之先人經間接回轉，仍然能夠得到幫助，可助其消前世之業障。因先人雖已轉世，其功過仍卷存地府，子孫為其立功德，可助其消罪業，使已轉世之先人減輕罪業，得到更好人生。更深進一步論，雖然隔世、轉世，不論天堂、地獄、人間，一點誠意，精誠所至，金石為開，此念力可以超越空間、時間，互為感應收受的。
※濟公活佛曰：一位閨女嫁到一個和睦相處，安祥溫暖的家庭，上下有序，兄弟互敬，姊妹溫婉，生活在這個圈子裡，孝敬翁姑，本乎常情，只是禮尚往來而已，不能顯出她可貴的『孝』；這是第一種媳婦的作為(平常的婦德)。但另一位女子嫁到一個翁姑嘮叨挑剔，兄弟不和不敬，姊妹多怨多嗔的家庭，她還能表現高超的婦德，孝敬翁姑，必恭必敬，照顧小姑小叔，毫無怨言，友愛妯娌，犧牲奉獻，不計得失，這才是難得可貴的『孝婦賢妻』；這是第二種媳婦的作為(修道的婦德)。可是偏偏有些為人妻女者，便不堪紛擾，而每天慫恿夫君早日遷移，自立為家者居多；此是第三種媳婦作為(自私的作祟)。
◎仙佛說：人人須知親情血肉相連，『心靈相牽』，陰陽皆同，所謂一子『成道』，九玄七祖盡超升，以此理而推，當然一人『做惡』，九玄七祖同蒙其羞，同蒙其辱也；因此你在世所行之『善惡好壞』行為會直接或間接影響你的子孫或父母祖先之好壞運勢福報徳行甚至其『果位』之升降，此必需注意之，宜多明此理『慎行』之，要修身修心多行『好事善徳』勿為惡以利己益子孫先人之好之超升之。
■世人修道之考有那些呢？
濟佛曰：修道者必先了解修道必有道考，無考不成道。如人讀書升學有考試一般，無經考試看不出成績，所以修道必經考試，才能升級。所謂『無考無成，小考小成，中考中成，大考大成，特考特成』。考拜拜、唸經、講道，這些是小考；考明理、悟力、智慧，此謂中考；考家庭、病痛、事業、誹誘，以悟力智慧判斷道理、道場、道情、道運，此謂之大考；考大辱、大難、大苦、乃至性命不保等，但依然能為道為正義正理真理犧牲奉獻，而渡眾利益眾生還堅心不退恆心不移永堅己志己願恆行無退轉，此謂之特考。考者考其誠心、道志、耐力、智慧、品德；其作用可以消人業障、增人慧命、培人道格，塑造一位完美人格，以成就仙佛之模型；如此之切磋琢磨，才能成器，發出光輝。人若不經道考，其道性不佳，若讓其成仙成佛，天界水準大為減低，所以道考為成道者必經之路，一個仙佛也應具備某種超人能力，在大宇宙中才能生存，及有度世救人能力，才能應付魔道之侵襲，所以凡人在世上如不加以考驗，最後也是成為一位無能的仙佛而已。所以考魔正是培養一個人的道行，此理至為重要，在世能經過各種考驗，死後則對此道考已經熟如家常便飯，必無所畏懼了。因此修道是要了解做人做事（處世）的大道理，每日以『反省檢討自己』為功課，以『行善修身正心』為主旨，默默耕耘自己心田，在自己心地上日求其新，漸為改良而令人日日時時常（永）住『正心.善念.善行』方為佳。
◎何謂外功、內徳〈內果〉：外功即『眾善奉行』廣利群生萬物，也是善盡職責.難行能行.恆行不退之意；內徳即是修身【即不看色情影片、不毀謗不惡口罵人、不殺生、不履邪地〈如不去酒家.舞廳等〉、不做壞事等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習】煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別，亦是無私.無我.無爭.無求.無執.不著相.無妄想.無分別，利眾度眾恆志不退堅定不移之『菩提心.真如心.大願心』。
●何謂漏了氣.漏了德.漏了功.漏了福呢？
濟佛曰:譬如『淫念』不戒濫發脾氣結果就把精氣靈氣給漏掉了，這不是『漏了氣』嗎？至於漏了德？就是有些修道之人不去珍惜德性不知『德性』乃是修道的根本，經常驕傲自滿自鳴得意如此不是將『德性漏掉』嗎？還有漏功的人就是『殺業』不斷，『口業』不斷，『淫業』不斷，造了這些過失不就是『漏功』的現象嗎？漏了福就是『奢侈放蕩』不知珍惜財物如喝酒，賭博，貪圖榮華富貴，這不就是將『福氣』給漏掉嗎？
◎如何達到『修而不迷』之境界呢？
濟佛曰：以『慈悲』為懷，愛人如己就不迷；以『爭名貪功』，虛求顯化就是迷。
◆何謂『迷』與『覺』呢？
濟佛曰：書云：『天難諶（發音沉），命靡（發音迷）常』，也就是說人的命運是沒有一定的，而且首先必須知道因果是小我的責任，天下是大我的責任，當然，人的因果牽纏不少，但是可以『德化〈即行諸善斷諸惡勤修行〉』來改造因果，而不是以因果來控制我的人生，如此屈於因果之命，豈不是生生世世輪為眾生了，那能成為一位『覺』者呢？因此，『迷』與『覺』在此分別，覺者能夠改造因果的造化『多行善修身修心』養道以明自性(涅槃)，迷者永遠承受因果的安排而輪迴。
●現在教門諸多如何分別真偽呢？
濟佛曰：各教當以『修心佈善，救世濟人』為宗旨，若有違背，無論何人皆與『教』背離，與『道』斷緣。名相皆假，真偽在此，不必起分別之心，更不必互相抵毀紛爭，須知大道之行也，天下為公，『公正行道』，道是正，『欺詐行道』，道是邪。
◆何謂障道之罪呢？
濟佛曰：世人皆渴望過幸福之生活，修道者亦希望步上幸福光明之大道，真正之幸福，不在於有形物質之佔有，乃依於無形心靈之感受（覺悟），即是剎那亦屬永恒。近來人間法盛，學佛修道者眾，成為時尚，蔚為風氣，然法興弊生，人眾則濫，故宗派每見鬩牆，真理且多訛傳，致合修者如入五里霧中。有盲修瞎煉誤入歧途者；有背離正道釀成不幸者；有家庭失和人道有虧者；有愩高自大傲慢凌人者；有門戶深築大道不通者；有真理不悟妄求形相者；有妄自尊大自稱人師者。凡此偏私之情不勝枚舉，令大乘心法懸絲欲斷，先天妙道落人非議，此皆障道之罪也。
◎各教修行者何以平時即要『修心煉性』呢？
祖師：修行者在世雖能行功立德，代天理物，但若後天脾氣剛強暴躁，任性自是，才高氣旺，欺藐先賢，目無尊長者；或過於強橫，未能隨緣而變，成攪擾同修之果者；或優柔寡斷，不能當機扼制歪偏，以致姑息養奸，敗壞正規者；皆需送入天界之『化氣關』接受矯正，務必使其懺悔歸正而後已，令其氣質臻全真全聖之境，來合其果位也。
◆何謂『修心養性』呢？
濟佛曰：修行者以修心養性為要，這「修心養性」四字看似簡單，其實行之不易啊！修心除自我本心之修涵外，平時應持以菩薩心、慈悲心、憫憐心，而將不好的心念全丟棄於旁，常用此三聖心是也！而養性除了去除本有之劣性，並以好個性，不欺性、不妄性、不淫性等隨時防護，以去種種不良之個性，留取好心性是也！修心之道，儒曰『正心』，佛云『明心』，道名『煉心』，心皆一心，法皆一法，無有別也；修持或各有小異，證果則無不同歸，而聖仙神佛即是此心『圓滿至善』之別稱也，從心起修，則一真一切真，一證一切證矣！天命從天性之光輝而來，大道亦是率性〈乃順着本性，指平素的性情，即乾脆、自然〉而行，修子各俱良知良能，雖然累世習性隨身而在，但人人良知猶然絲毫不減。動一毫妄念，心內就短少一分真氣，一事入心，便添一種魔障。修心養性，就是在訓練『良心』能不被習性所蔽，而由迷返覺，由覺而行，由行而證，證者無他，一切皆合於『天良（即天地良心）』而已矣！
※濟佛論『虛空』說法闡真理
濟佛曰：愚人以為，以蠻橫打敗他人為嬴，以暴力占取他人為強，以機詐騙取他人為巧，殊不知，以蠻橫占取他人，其人最為醜陋，以暴力打倒他人，其人最為愚蠢，以機詐騙取他人，其人最為無恥。今吾以『虛空』比喻之，虛空之大，不自大，但有誰能比它大？虛空之高，不自高，但有誰能比它高？虛空之厚，不自厚，但有誰能比它厚？虛空之壯，不自壯，但有誰能比它壯？能載萬物，能涵蓋萬物，能包融萬物。大道之行天下為公，大道之法心法要『無私無我』才能以『平等心』觀眾生，『虛心』以容天下，與天地萬物和為一體，此即是大道之本質。至德的人，就像『虛空』一樣，瞻之在前，忽焉在後，仰之彌高，鑽之彌堅。所以，道家要人學『虛』，佛家要人學『空』，其理至簡，就是要以『虛空』為榜樣，學道之人，若能像『虛空』的涵養，就能與虛空融合為一體，無極大道，就如探囊取物，悠遊自得，你就是至高無上的聖人，至高無上的強人，至高無上的偉人了，誰還有能力來勝你？誰還有力量來嬴你？誰還有本領來爭你？那時候，你就真正了悟解脫之道。
●濟公活佛開示甚麼是『真修道、真修行』
今時大道的修持在優越的環境中，生活處事，此是普通人都能做到的事情，怎能稱為『修道』。但假如在一個惡劣的環境中，諸多困擾，諸多欺謗，仍然能修處之泰然，該忍則忍，該讓則讓，不為所動，不為改節，不為異志，作為他人的良範，作為他人學習的榜樣，以身作則，身教勝於言教，此種道子，雖言未有修道，但吾言『你成道了』。故有修與無修，真修與假修，在此分野；成道與未成道，在此分別；道本隨時在你左右，『道』非是老人的專利，『道』非是消極作為，『道』非是頑空或固執，『道』非是自縛自纏；因此，若有以上之念，皆落於偏見之端。今日修道亦是一樣，平常是道，日常生活是道，『道』非是如草木一團死寂，它是富有生機，非常圓融，它要你致『中和之道』。因此，有人因『道』而生，有人因『道』而迷。有云：『道不遠人，人之為道而自遠』，此是最好的明證。所以批評『道』之人尚在門外，未入門內；行『道』而甚覺痛若的人，尚在門外未入門內；入『道』而感到恐慌的人，尚在門外未到門內；為『道』而求仙佛感應者，尚在門外未到門內；為『道』而寸步難行者，尚在門外未到門內；為『道』有門戶之見，尚在門外未到門內。因此，『道』是充滿生機，它不是消極，它不是散漫，如行道之人犯有以上通病者，皆非究竟之道，非解脫之道，尚未悟到真道，此是易倒的『道』，非是不倒的『道』，是頑執之道，非圓通之道，是頑固的道，非是圓滿的道。人若不能悟出此道，知曉此道，是妄見迷心，千萬不可就此大加欺謗，論說是非，此是自生的無明，猶如將自己本性遷出真道，將自己遷出天堂，闖入地獄一樣的愚蠢，凡是有以上思想的人，不可一沉再沉，當不可謗佛謗道，否則是自沉孽海。『學道』是人人的事，平常的事，不要自為吾道吾教是高高在上，若有如此的優越感，這正是修持的大病，離乎各教教主在生之時的『胸襟與坦闊』精神。
◆世人如何修至『全真』證道呢？
濟佛曰：修道、證道貴在乎天真流露，平常行事一切遵理，合於中和，只要不犯執理強橫，時能克己復禮，即是一個活佛全真之人，再說，上蒼不許尚存後天習性【如：剛愎自用〈指性情倔強，自以為是，乃任性、固執也。愎發音必〉、優柔寡斷、矜躁褊急〈乃驕傲自大，度量狹小，氣量狹隘，性情急躁。矜發音金，褊發音貶〉，等等...】者登上一塵不染之蓮台，有云：『心淨即佛土淨』，故欲登各「洞天淨土」或「天佛院」者，必先去其後天習氣。如果修子能上不愧天，下不怍〈發音做，乃慚愧也〉民，內不虧心，外無背理，自然海闊天空，逍遙自在，此種『心覺』方是極樂。若是需靠外來刺激，聲色犬馬之麻醉方覺快樂，是為物所役；此種認賊作父之誤解，終究只是暫時性之虛幻，隨後而來之空虛與罪惡感，更加深良心不安愧疚，如此惡性循環，以追求快樂始，終究黑暗痛苦終。
★何謂上乘之智慧與上乘之功德呢？
達摩祖師曰：所謂上乘之智能即理通道明（乃了解善惡因果報應之道的宇宙真理與人生為人處世之好道理好道德之重要行持等），不為形相所惑，或生分別心，或起人我相。上乘之功德者，任勞任怨，無為佈施，但求奉獻，不求報酬，對人對天如一，以吾本當如此做而做，即是合道，此為無漏功德、上乘功德，人能如此，即入「真道」，可登「極樂」——行道者之心境；可返「無極」——行道者之境界。此即證極樂界，回無極天了。《修道者不可自視太高要謙卑，果位的高低是從修行者對『真理領悟層次高低、心性修養功夫深淺、功德積累之多寡』而定。》
●世人如何修行修道而證道果品呢？
太乙救苦天尊曰：天法道，地法天、人法地。道生一、一生二、二生三、三生萬物，故稱謂本體。道可分類又為：立天之道、立地之道、立人之道。人道可分類為：一修身之道、二齊家之道、三治國平天下之道、四求學或教人之道、五處事之道。然世人應須依『人道』修起，修人道必需先修持儒家之『三綱五常』及『四維八德』，人道修成方可由地道之康莊大道而登天道，那才是正道歸一而得也，亦如此方可證道果品之。
◎修行要如何證得無上菩提聖因呢？
濟佛曰：要證得無上菩提聖因並非一定要研閱高深之佛學，只要汝懂得敬重『忠孝』得體，次重為『誠正』即能尊師重道、視畀倫理禮規，縱然學識不精亦有可能升等無上菩提佛果，然而切實不予計較功德之大小，多行善佈道渡化即有證得蓮品果位之時。
●人何以會『福慧』不足.『愚痴』不明.『運氣』不好或多病呢？
一個人平時日常中其心態行為之『孝順.誠信.慈愛〈即慈悲善待一切〉.行善〈即廣行諸善〉.造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉.做惡〈如偷盗等大惡〉』等所行所做之好壞大小多寡，其本身之『智慧.愚鈍.體健〈康壽〉.病苦.福報〈享福享受〉.權勢.名利.恩愛〈愛情.家庭.親情〉』等，就會隨其所造善惡好壞與忤逆孝順否之業的大小多寡而有多大的高低好壞大小之分，且其運氣事業財運身體家庭等之好壞康健幸福祥和否亦會因各人平時〈日常中〉之所做所行好壞善惡大小多寡與孝順否而有『祥和興旺好壞災禍病苦』等等之別，因此各人事業之興旺家庭之祥和否及子孫之賢孝與人之好運身體康健否，亦皆與你〈家人或子孫〉平時所做所行之好壞善惡多寡與孝順否都有絕對的大關係，此需明理之；並多孝順多行善勿造惡做惡〈即勿邪淫.勿賭毒.勿騙財騙色.勿忤逆不孝等，尤其勿造『五逆重罪』以免天地不赦而將來命終後其之靈魂被地府之鬼卒直押地獄受苦而不得解脫〉更勿與人結怨來常保己及家人之一切安好吉祥之，以免將來〈晚年〉受苦後悔，此必需慎行之來常行諸好多孝順多行善多和善待人以保全家人之皆安好才佳，也才能上蔭祖先下佑子孫之平安順利吉祥。總之多行好事善徳並多孝順勿造惡做惡則將來必有好報也可庇蔭己之祖先及子孫之順利，因為宇宙凡間之一切皆是以其所做之『好道徳好徳行』的大小多寡高低來定其之『福報.權勢.境界.果位』等等之好壞大小高低的，因此只要你『功徳』做的多做的大做的足夠則如上等等之一切橫逆大都可改善且速變好之，因為仙佛常說『因果業、功徳解』，一般人所遇之種種災禍病苦運不順智慧不明感情不順家庭不和等大都是其累世或今生所造諸惡業所障所起之故，因此唯有速做『大功徳』去解之方可仗諸力而速改善改好之，此外人平時若能多孝順多行善不造惡則亦可常保己日常中之一切平安吉祥也；而常為惡多行不義者將來必自斃也會害及己之祖先與子孫使其不順，此必需注意之慎行之，須知『人身』難得不可不慎也。【一般對父母能日日恭敬真誠孝順又不造惡能常為善者上天之『衆神聖』都會助其好運而使其功成名就乃至事業興旺而無災無禍的，而常造惡做惡者其智慧脾氣必會愈來愈低俗而火爆無理智乃至愚鈍〈愚痴〉不明，此需慎之改之以免將來後悔之】
※註：夫妻勿犯『邪淫』否則恐易離婚需慎之需注意之……
●常犯邪淫者依佛經記載會得下列苦報：1.常慮被殺。2.夫婦不睦。3.惡增善減。4.妻子孤寡。5.財產日耗。6.惡事被疑。7.親友誹謗。8.廣結怨家。9.妻不貞良。10.死入地獄。故古人亦云：『勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴』。若人欲增長福慧必須先斷除『邪淫』，否則縱有李白之才，石崇之富，如不斷除邪淫勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常悽慘的。
★若因胎兒畸形而手術拿掉的也算是墮胎嗎？
古佛曰：若以現實環境之考慮是須結束生命，但若以因緣果報而論，亦是彼此有所牽連方註成親屬之因緣。若真然終止其生命，則宜多植福多造功徳迴向，並註銷彼此不善之因緣，否則不只受嬰靈之糾纏因緣尚未了，他日還將再續此段不善之因緣。
※死人用過的飯菜與一般飯菜有何不同呢？
濟佛曰：死人用過之飯菜，看其人在生之修持狀況如何？若是有修之人，其只鑒納子孫之孝心，並未食用，故飯菜風味不減，可繼續給活人食用無妨。若其人在生之時無修，則再加上造業、造罪滿身，則其靈重濁，因貪著在生之飲食習慣，故會將飯菜之香味一吸而光，甚者飯菜有變黑腐壞之現象。此乃皆因靈重濁之關，此類飯菜則不宜食之，恐有傷身之虞也。若靈之重濁較輕，則飯菜只是香氣被吸，飯菜本身並未變質，可於祭拜後再從新烹調之，即可繼續食用也。
●修行人是否能養寵物呢？
濟佛曰：修行人最好不要養寵物，原因為何呢？吾先舉案說明：昔時佛陀前身曾為一修行人，見一失怙的小鹿甚為可愛，於是就收養小鹿，並外出化緣餵養，將小鹿養育長大，一日佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開時，卻發現自己投胎至鹿腹而轉生成鹿，此時他才覺悟到因為前世收養小鹿，對小鹿產生了很大的執著，心中時時牽掛著，就連打坐時也都是牠的影子，結果命終之後就投胎成鹿身。故修行人不養寵物乃是一、防患對寵物產生情執。二、修行人要將精力放在修行上，不要因養寵物而費心，以致道業不成就。三、多數寵物適合在自然界生活，故若在籠中豢養則有失慈悲心。梵網經云：「長養貓狸豬狗，若故養者，犯輕垢罪。」因此，受菩薩戒之佛子，基於慈悲、精進，不畜養寵物。而且若飼養寵物，故意或因故忘了餵養，乃是造「使眾生饑餓」之業；若是咬人致傷、致死，除寵物會有傷生、殺生之罪業外，養寵物的主人，也難逃共業，因此修行人最好不要養寵物。
※若是已經有飼養了，那該怎麼辦呢？
濟佛曰：對於家中已經養有寵物者，可以為寵物授三皈依，培訓牠們逐漸習慣素食，如此可引導寵物與佛法結緣，來生有機會接觸菩提正道也。
●行善未得善報有何原因呢？
濟佛曰：行善未得善報有許多原因。一、時間未到。二、一面行善，一面作惡。三、心不甘情不願的行善。四、一心只想回報的行善。五、只知布施，不修口德，不修心性，濫發脾氣。六、行善之後，後侮抱怨。以上這都是行善之後，善緣不能聚合的原因。《心中若存有太多的邪思惡念，善緣就不能聚合。》
◆仙佛曰：人千萬不可自殺以免死後其靈被關在地府之『枉死城』受苦，而每日早、晚被鬼差腳鐐手銬扣上，帶至自殺之地，再重新上吊自殺乙次以受其苦。因此不要以為自殺只死一次就可了脫痛苦解決煩惱，其會讓你想不到的就是一天還要再死兩次，那才是真痛苦啊！所以人千萬不可自殺，若遇事煩惱痛苦想不開時，宜速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心請該寺廟之神佛助你解開此事為佳，但最好能捐一些錢〈盡己能力愈多愈好，捐愈多愈能速扭轉好之，因神佛會用此功徳為你速解業改好之〉做功德〈如印經典.善書或建廟.放生.濟貧等〉迴向去解之最佳最速，或為其多做義工回報之亦可。此外人若想平時能常保平安順利吉祥亦可常去同一家香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜祈求該寺廟神佛助祐之來常保安保好之，但別忘了有錢有能力時一定要多多奉獻回報該寺廟才佳，也才好讓其助你平時即不斷常保安保好而永續之。《人在煩惱痛苦心情不好憂鬱想不開時千萬勿去山林溪河海邊以免被捉『猴替』而枉死，應速去香火旺盛的正統寺廟〈正神廟〉誠心拜拜求其助祐解之才佳，此需注意之》
※仙佛說：任何惡業力〈不管定業或不定業〉在未發生未起作用前皆可用『功德力』去迴向化解來消除之（消除那些不好災禍事）使其不起作用發生，倘惡業力已現前發生而再用功德去化解則其功效恐將減半，因此我們宜平時無事時就要多行善多念佛（持咒）多做功德去迴向己之前世累世不好惡業力先消除之來常保己之平安己之常好之才佳。
●若人無傾險好殺心，則己之刀山滅矣；若人無慘毒心，則己之湯火消矣；若人無不忠不孝及淫貪不廉貞心，則己之地獄枯竭矣；若人無慳吝嫉妒心，則餓鬼之火息矣；若人無傲狠驕慢心，則修羅之惡調伏也；若人無頑悍不靈心，則畜生之途遠矣。
◎濟公活佛慈悲開示：功德與福德的不同
一般修道人認為，對眾生奉獻就是功德，其實那只是一種『福德與福報』而已，也是一個修道人應盡的職責與任務，因為責任是菩薩的本份，是能者的義務，是利他的行為，是真正的犧牲。
功德是什麼？真正你去幫助別人，而別人得到你的好處，同時你也不記住你是在幫人，那才是功德。大家都想多做佛事好好行功立德，但所謂的功德，不是你為了功德而做佛的事才是功德，而是你真心全意在做佛的事時，功德就在其中。要做功德很簡單，日常生活中隨時可得。譬如說：一句鼓勵的話也是，而施出去的恩惠，可不要每天惦記著它啊！這才叫做真功德。有時候默默無聞的功德反而大，像我們出來耍寶的不一定功德大，但是，我的徒兒，往往只重視表面功夫，別人今天不掃地，我就說他不盡心，而今天他說要行功立德，好像沒做，我就盯著他要做，這種自己不管好自己，儘是管別人的人，叫做「閒人」，叫做重表面功夫的人。
自身之德即功德，有德者，必可接受外來的一切爭執、一切批評。萬物皆有得有失，陰陽相濟方能互補。所以有智慧、有天份，還要修其德，而「大智若愚」乃德者的表徵。功德在法身不用求，你們若修道，不要想求功德，求了便是求福報。你若想求功德，你就沒功德；你若要求福報，有！你能有福報，但是福報盡了以後，你同樣會輪迴四生六道。
何謂「行功立德」？徒兒們都能抱持『歡喜做、甘願受』的心態，不起任何的『怨言』、『不滿』，只要你能腳踏實地，無怨無悔，一定能夠『心平氣和』把事情做得很好，如果你心不甘、情不願地做，那就不叫『行功立德』。行功立德是心中充滿著喜悅，不求代價地付出，你的心才能夠愈來愈年輕，愈來愈光明。無相功德，才是真功德。
不要向人家顯揚，更不要太驕傲，驕則必敗。世上的名利錢財都會消失，唯有無形的功德才是永久的，不怕別人偷，因為是偷不走的。把做功德當吃飯，把它當作自己該做的，就不會做的心不甘、情不願，就像吃飯吃得那麼高興，把修道當吃飯，當作在享受一頓美食，那便巴不得天天享受到，所以一念之差，天淵之別啊！真誠行功化永恆，依個人的能力而行，有多少能力就做多少，只要有真誠的心，上天都會幫助你的，做什麼事情都一樣，不要一直等明天，要把握今天、把握現在、把握當下、這才是真的，才是永恆。
◆若出入醫院.殯儀舘.墓地或助念處等在外沾染到穢氣、煞氣而身體不適時，應如何處理才能完全化解消除呢？
俗云：可至香火旺盛的寺廟拜拜祈求該寺廟之神佛化解以袪除煞氣，或回家對杯水虔誦佛號一0八遍以上後再倒入沐浴之水內淨身，或拿一些米及鹽與少許榕樹葉同入洗澡水中從頭至腳連淨全身三天以除之。〈米鹽可放水流而榕樹葉可拿去垃圾桶丟掉即可〉
★濟佛曰：人之呼吸停止，還不算死亡，以「電池」為例，燈泡如點不亮，並非「電能」全部消失！內部尚存微電，只因太弱關係，故不能發光；所以人停止呼吸，應認作「休克」狀態，此時，人之魂魄(神識)，尚未完全脫離肉體，氣如游絲，因多年來的執著「我相」所累，故人死其心不死，如幻如夢，知覺皆知，只是有口難言。此刻，子孫宜於亡者耳邊勸慰，輕聲道：『請放心去吧！這裏一切事情，我們會妥善辦理，請不要掛念』。以助其安行黃泉路，以免留戀痛苦。信佛者，可在旁唸佛號『阿彌陀佛』，信道者，可唸聖號『太乙救苦天尊』，各就其信仰誦唸，因仙佛聖真皆在天上，如此唸誦，可助亡者安心，不畏黃泉路。因亡人此刻心情恍惚，如行夜路，若以仙佛聖號呼之，可助其膽量，則原靈穩定，不致痛苦畏縮。喪期中，陽世子女宜持齋樸素，酒肉淫樂禁忌之，自可感格當地 城隍，上奏 冥王，可減輕亡者生前罪過，此點為人子女不可忽視之，此亦為報答親恩之方法。《超拔亡者先人等最好將其超薦入凡間寺廟上天所設之『修道院.證道院』去修行，以助其早修成正果『得證果位』解脫生死輪迴為最佳最保險也最有保障其離苦得樂而永生》
●各人〈所有之人類，不管何教何人何種族〉日常中所思所做之ㄧ切好壞善惡，其各人體內之『三司神（阿賴耶識）』及住守其家之『灶神與地基主』及當地管區之『土地公福徳正神』與當地統管陰陽兩界之『城隍爺』及各方各處之『日夜監察遊神』等，皆會有監錄記錄之而上呈天界及地府備案留存你的檔案，以做為你將來（晚年）或來世命運福報之好壞的審判及來世往生〈投生〉何處【即往生六道〈即天道.阿修羅道.人道.畜生道.餓鬼道.地獄道〉中之何道】的依據，因此你今生所做所行之ㄧ切好壞善惡將會影響你晚年及來世命運之好壞與投生何處，此必需注意。所以吾人平時宜多孝順多行善廣積徳勿造惡做惡才是，以免將來（晚年）或來世己之命運坎坷。倘若已犯了種種之不好業過那麼就要多『誠心懺悔』改過並勿再犯，且要多行善多念〈勤〉佛（持咒）多造功徳去迴向解業之才佳，畢竟人之『靈魂』是會生生世世輪迴投胎轉世的是會永生不死的，因此若要將來（晚年）或來世過的好唯有今生今世多孝順多行善廣積德利益眾生，並勿造惡做惡且善待一切群生萬物，唯有如此多多行好之才會有好將來好來世。切記！切記！
★人生是一個考驗場修煉所，考的是各人一生之『善惡』行為【即是否修身（如不履邪地不去酒家妓院等色情場所或賭場.不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生不做壞事等）是否行善積徳孝順無造惡做惡等】及『心地』之好壞善良否【即是否修心養性《如去除己心之貪、嗔、痴、慢（即我慢之傲慢心）、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別》、慈悲善待利樂一切眾生萬物《如行一生之『慈悲.博愛.徳行.心性.善良.純潔.謙卑.柔和.公正.無私.正義.正理.孝敬.誠信.忠義.忍辱.濟世（利益眾生）.無量大願心大愛心』等等》】，與其是否有緣入教門修行成就；就看你一生所做所行之好壞善惡多寡死後之成績能得幾分，是上天界（天堂.淨土.佛土）享福逍遙得樂還是再當人或來世轉當畜牲（胎.卵.濕.化四生動物等）或下地府（地獄）輪迴六道受苦呢？此完全在於各人平時日常中之一切所做所行之好壞善惡行為而決定之，且各人其之一切行為亦是時時為上天所監視所監管著，因此日常中要『多孝順父母【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】.多和睦家人〈家族〉.多恭敬師長』，有能力時更要多幫助他人多利益眾生多善待一切，去廣結善緣利樂有情增己福緣福徳圓和己心性之廣大慈柔，並守諸戒不去不良場所不造惡做惡不邪淫不賭毒不騙財騙色，且多念佛持經咒多看經典善書良籍〈勿看色情影片以免被上天削福〉增己之福慧多修身修心養性以早成己之清淨身金光體，將來命終己之靈魂得以契入天界而超升天界國土淨土佛土斷生死常住永恆得諸樂離諸惱苦，一切的災禍橫事自然不臨而過的平安順遂了；總之人的一生要過得平安順遂如意要無災無難，唯有多孝順多行善勤積徳勿造惡做惡並勤念佛〈持咒〉守諸戒修行，多修身修心性精進修行增己之無量福慧如此才能保好之保平安之，且將來己之靈魂亦才有緣往生天界國土淨土佛土去離苦得樂享福消遙自在了。
●『萬法皆空、因果不空』，凡做過走過無形中〈時空法界中〉必留下痕跡，行善做惡不是不報只是時辰未到，當累世今生所造之善惡其『福盈〈乃行諸善無造惡損徳所累積而來〉.惡滿〈乃造諸惡無行善積功所導致〉』因緣時辰到時，必有好壞之『善惡報應』速臨其身而報之，倘今生若有造大善〈如日日勤為善或有機救人命等〉或大惡〈如日日為惡或搶奪財物殺人等〉者則其所受好壞善惡報應的速度會較快，可能於『今生〈短期內〉』即會速受到好壞之善惡報應，而常為惡做惡者恐很難平安活到老死，因為常造惡做惡者其祿其福〈其累世或今生所積之福.祿〉被上天〈即天界.地府.人間之眾神聖佛菩薩等〉削盡削完後，便會再削其之壽元壽命而使其壽命變短乃至收其魂回地府報到〈這也是為甚麼有人會突遭橫禍而死或人無故即死亡之原因〉，所以多造惡做惡者其是很難平安活到老死的，除非其有邊造惡邊行善並懺悔己過不再犯而能功過相抵否則任何人皆無例外也……【因為人類之一切皆在『上天』所派在各地各處的眾神聖仙佛菩薩等《如上天安放在各人體內之元神『三司神』、上天所派駐在世間各家庭中之『灶神.地基主』、各地各處當地管區之土地公『福徳正神』、凡間各地各處統管當地陰陽兩界之『城隍爺』、十方各處監察凡塵人類善惡及監察各處眾神聖等所做好壞善惡而回報上呈天界之日夜『監察遊神』等等》所監視掌控運管中，其會依各人平時所造所做之好壞『善惡大小』，依其因緣〈即依其累世今生所做之好壞善惡在其功過相抵相互平衡綜合後，以其所剩所存之好壞善惡大小功過多寡去業報之〉而在何時給予其業報之好壞報償使其承受之；或做成其之因果業命報於來世轉投生何處或出生於何人家中之業報，這也是為什麼有人會出生為男為女或出生為較聰明較好較富貴較健壯，而有人會出生為較笨較差較貧窮較體弱多病之原因，而有的甚至會出生為身軀手腳不健全或愚痴者等等，凡此種種皆是其人累世〈今生〉所做所積之好壞善惡功徳福報大小多寡所造成所形成的因果，所以古有云：人之命運好壞皆操之在自己手中即是此意也。總之人之『一切行為』皆在上天所掌控中，因此日常中一切所思所想所做所行必需『慎言慎行』以免造惡業而壞了將來〈晚年或來世等〉己之命運。】《若人自覺今生多不順（常有遇外之災或運不開無人缘遭排斥等等）或多病或多感情親情不順不和等等時，那麼唯有今生今世（日日）多孝順【勿忤逆〈勿打罵傷害〉父母以免被上天削福而生病或產生災禍事】多行善廣積徳並善待一切或今世守諸戒勤修行多（勤）念佛持經咒多利益眾生或多多（常）捐（助）印『經典.善書』做大功徳去迴向祈求（此法改善最速效最能快速助人改好之，若能一次即做很大之印經功徳去迴向祈求則必見速效）助之改好之才佳才能速轉好命運之》
※人生若要過的平安順利就需『眾善奉行.諸惡莫作』要多孝順多行善助人〈即廣行諸善且多愛惜文字字紙〉，並多遵行忠.孝.仁.愛.禮.信.義等古倫理道德之實踐，『孝養父母.和睦家人.恭愛師長親友』及善待一切眾生萬物，且要多念佛〈持經咒〉修身【即不看色情影片.不毀謗不惡口罵人.不殺生.不賭毒不做壞事.不履邪地〈如不去酒家.舞廳各種色情場所或賭場等〉等】修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之大心量煉就己之『如如不動心.清淨心.忍辱心.金剛心.慈悲心.大愛心.無量心.大願心』等，也就是要心量『廣大慈悲』如虛空般對一切無有分別】修行並勿造惡〈如看色情片或殺生等小惡〉做惡〈如偷盜等大惡〉勿與人結怨要善待一切，因為你的善行你的修行你的善心你的好念頭好行為會改好你累世之不好因果業債而改變決定你的『新好人生〈好的一生〉』，也決定你將來的生死好去處，更決定你將來的往生果位境界高低；所以平時就要先將自己的福份福報德行功德行好做好修好積好『存愈多愈好』，萬一有一天你的運不好或平時因不小心或不知而犯錯時，或是累世之不好業報現前討報而有災禍時，上天（眾神聖佛菩薩等）即可先將你平時已所做所先儲存之功德拿去替你抵償替你消災解厄償還你的業報，使其大事化小事乃至無事而讓你能平安順遂無災無難的度過，此即是改好命運之不二法門必需注意之，切勿等到業報現前災禍已臨才要來做功德還則此時恐將為時已晚矣！切記！切記！這就好比一個人平時即要存款儲蓄以備『不時之需』的急用一樣。因此平時宜『念念光明念念善』、『念念清淨念念佛〈經咒〉』，要多孝順多廣行功徳善事利益群生萬物並多念佛〈持經咒〉修行勿造惡做惡，要將心將念頭日日時時『常安住在佛號〈經咒〉』或利眾之善事善行上，以助己將來〈命終〉得以直超己欲往之高層天界國土佛土淨土永斷生死。【好事功德要做愈多愈好，就算你沒有什麼業障你做的所有功德，上天亦會將其轉化為你的福報給你或給你的子孫或祖先享用，而修行境界越高善事功德做越多越大者其甚至可轉為你將來往生後的果位，使你將來可成神聖仙賢等往生天界國土淨土佛土斷生死，依各人一生（在世）所勤積之功德大小多寡將來你可成神成聖成仙賢菩薩佛等，至於成就何種境界之果位及往何天何國土淨土佛土，則必須等其死後再由上天〈天界.地府〉考核其一生之善惡功過與所修之境界如何後才能頒定之。】
●什麼是宇宙真正的『真實相』呢？
宇宙分有兩種世界，即『無形』的世界與『有形』的世界，而無形的世界又分天上的衆仙賢佛聖菩薩及諸古老高靈聖靈等所居之永恆世界與神聖阿修羅等所居壽命有限之各天界世界及凡塵之鬼靈精怪等所居之短暫世界，而有形的世界除了凡塵的人類外亦有他方各星球之外星人等存在的世界，但此有形世界皆是短暫易逝而無法恆久的，而所有之有形世界的修行不外乎是將己從平凡平淡之身軀鬼靈借由行善積德〈即行諸善斷諸惡〉修身〈即不履邪地，如不去酒家.舞廳等〉修心養性【即去除己心之貪、嗔、痴、慢〈即我慢之傲慢心〉、疑、嫉妒、淫欲、執著等一切無明煩惱諸毒諸陋習，並涵養己之如如不動心.清淨心.大慈悲心.無量心.大愛心.大忍辱心.大願心等並多明佛法真義宇宙真理】來提升自我，使己漸轉凡為聖而至超凡入聖使己之鬼靈變聖靈而清淨無染，乃至成賢成聖成就仙佛菩薩之果位而回歸永恆之天界與宇宙同在而永斷生死輪迴之苦常住永恆。
宇宙〈即天上人間地府三界六道內外一切及西方各淨土佛土等〉其就如一個大社會大國家就同一個國家的放大版一樣，有著各種不同管理階層亦有各種不同運作系統模式，因此其最實在的『真實相』就是不管你是上帝〈乃本銀河系本小宇宙最高之總主宰者，其上還有中宇宙大宇宙之主宰及總宇宙之總主宰總上上帝〉或天公〈即玉皇大帝乃本宇宙天界之權位最高者，其就如人間之總統一樣〉還是佛祖菩薩或仙賢神聖抑是人類鬼靈〈鬼道〉妖魔等，皆要去為自己的當世或來世或生生世世去打拚去行諸善斷諸惡修心〈身〉養性，為自己的好願力、權職〈職位〉、家庭、家族、國土〈國家.淨土.佛土〉或各人之好前途好目標好理想好願望等種種去往好的方面去努力追求邁進實踐，日日精進不懈的奮鬥前進以達其各人之所成所好所需乃至將來〈來世〉往生至更好的環境更好的境地〈如天界之國土、淨土、佛土等〉去；也就是說不管你是任何人任何靈任何神聖仙賢佛菩薩天王總統等，皆要時時刻刻去為自己的好前途、權職〈職位〉、崗位〈願力〉、家庭、國土〈國家.淨土.佛土〉、好目標好願望等之好理想好願力好目的地〈以上皆宜在自利利他的原則下行之才佳才不會造業而墮落〉等等，去用功邁進〈即行諸善斷諸惡能利人亦利己〉去成就保持其一切的好，此就是〈才是〉宇宙真正的真實相也，盼大家共努力行好之使宇宙生生不息的好下去……阿彌陀佛。
※諸功德中布施最易行，欲消災解孽以布施為捷徑。
◎諸福報中布施最厚大，欲祈求如願以布施易靈驗。
●諸感應中布施最迅速，欲延年益壽以布施得感應。
★正道〈正師〉－→順天理、合人群、不自欺、不自慢、正直坦率、剛貞堅毅、常正心善念正義正理、能遵行倫理慈柔善待一切、有良善道徳心勤行正法、能無私利眾大公無我謙卑博愛。
◆邪道〈邪師〉－→逆天理、拂人情、悖倫理、乖道義、常傲慢脾氣暴躁、多邪心妄想、多貪愛執著嫉妒、為利益常行邪法、無道徳心不正義正理、常私心利己不行善徳自私自利剛愎自用。
◎佛魔一線間、『心善』是佛、『心邪』是魔………
※準提佛母開示：密宗之男女雙修法必需是『夫妻』才能修，縱使是師徒或情侶亦不能修，否則即是邪即是魔也.....《這也是密宗之『法王』會結婚的原因》
★佛說：『行善棄惡』是佛佛相通的教導，過去現在未來諸佛都是教導『布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧』的美德，使人遠離煩惱痛苦到達清淨涅槃。
●天官曰：一個人『悟道』之時間會因種福田、結善緣、行功德而加快。反之，亦會因造惡業、棄道心而延長。
◎仙佛曰：各人修行所做所累積之福慧資糧功德，除非『自己發心迴向』，才能將此功德轉移到他處，否則縱然是古佛、菩薩、大羅金仙、神聖仙賢等亦無權動用他人之福慧功德，除非其〈你〉有為人發願祈求則例外，因為無形中你的福報功德會被神佛拿去轉移給那人成願成就之。此必需注意之。尤其寺廟〈佛寺.廟堂.道場.教堂等〉、鸞堂之正鸞、執事者或辦事人員等若常代替信眾本身向上天諸神佛菩薩求稟成就〈祈求成就〉其〈信眾〉之某事時，此時信眾若不馬上用錢去布施做功德〈如印經書或建廟放生等〉迴向其之所求事，則正鸞、執事者或辦事人員等切莫〈直接〉代替此〈任何〉信眾去求稟成就其〈信眾〉之事，宜請信眾自己向神佛祈求之才可，以免你的功德福報被眾神聖菩薩拿去替那信眾解決其之所求事而大損你的福報功德而不知，此必需注意。總之就是除了親人〈父母、夫妻、子女〉及恩人外，不要〈輕易〉去為〈替〉任何人〈他人〉向上天諸神佛菩薩祈求某人〈他人〉某事之願的〈能〉成功成就，以免介入別人之因果而為其〈他人〉擔業使己之功德福報被轉移而漏失。《轉載自金闕遊記》
※仙佛曰：大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化指導功程外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。人之善惡功過，自顯清氣或濁氣於頭上，功德厚重者，氣清潔淨而光輝；善小德薄者，自然氣散而濁，故『善有善氣，惡有惡氣』，而善念愈深，功德愈多，則善氣愈清，善光越強。故佛云：『心可做天堂，心可做地獄』，三界唯心，全憑一念善惡之分別也。
●若欠人錢財依地府之冥律記載將來〈來世〉需三十倍奉還才能抵消，而傷害他人身體心裡者就需數佰倍抵還之，因此平時就要勿欠他人勿傷害他人〈若有要在生前趕快還之和解之為佳〉以免將來付出產痛的代價。
※人的『福分』不是源自於他能獲得多少，而是來自他能『承受』多少，『珍惜』多少，『奉獻』多少。
◆人之『起心動念』若無恆住在佛號咒語之淨念或利眾〈如為他人想等〉之善念上，則你皆有可能是在造業了，必需注意之，宜日日時時常住『正心善念善行』才佳將來也才能得好果位。
★仙佛開示改好命運之法：人的福報非只與過去生福德栽種關連，也有今生心善行善累積福德相關連，再則過去生因果業力深重與否關連，諸等等都會影響一個人今生的福報福運。因此世人今生宜多懺悔宿業多立德積德造功添福以消業，多修心行善累積福慧廣種福田以消弭因果業力之牽掣，除業障解冤釋結以增添福報福田使一年四季順泰平安。
●心中無求、一切放下，才能解放『心靈』，才能心通法通漸而了然『道』通。若能『萬緣放下、諸法皆空』，則諸幻能離、諸苦皆無，『處處皆淨土』。
◎濟佛說：只須放開『心懷』，即是故家佛國；只要收取『妄念』即刻就是如來，這是最佳的『心性理天』。
●行盡天下路唯有修行不誤人……
※對己之父母.長輩或高僧〈出家人或神聖仙賢佛菩薩聖人偉人等聖像〉大徳〈修行有成或德高望重者〉.師長.恩人乃至好上司，若對其傲慢無禮不謙卑則無形中即會被上天〈監察人類之眾神聖仙賢等〉削福減壽，此必需注意之。
●佛陀說：人若妥善照顧父母，可以得到功德……
★『留錢給子孫、不如留徳給子孫』，因留錢給子孫其若不善則錢多反害其造諸惡業而墮落，甚至禍殃父母祖先及子孫；而留『徳』給子孫卻可蒙眾神聖之護持庇祐，使其常行正路正道而平安順利吉祥乃至利益群生，甚至有緣修行成就而上蔭祖先下佑其之子孫；因此在有生之年我們宜『多修養心性多行善廣行功徳廣益群生』的勤修行並勿造惡要多孝順，如此『行孝廣積功徳無諸惡的利益群生萬物並善待一切』即是留『徳』予子孫亦是修成正果之要也。
●濟佛曰：只知布施、建廟、助印善書只有『天福』，如能忍辱、消除好勝、傲慢、瞋恨才是『天德』，所以要成就大道天道需有『天福』還有『天德』。
◆生命〈靈性.靈魂之命〉是『永恆的』永無止盡的，因此要多『行善利衆』時時勤奮認真且勿造惡勿忤逆不孝，要遵行忠.孝.仁.義.禮.悌等古倫理道徳之實踐；要『誠.信.慈.愛』善待一切，要『純善無惡』恆住善心廣益群生萬物，要精進恆持『永遠不倒』以助己早成聖賢佛果……
※如果你想知道你的未來，請看看你今日所做的一切，『今天』你所做的一切，將會是日後的際遇……
●一個人名利權勢成就越大越有名氣越富貴發達時，越要顧好己之徳行道徳並『多行善』，切勿邪淫、不孝、做惡，否則你的那些福報很快便會被上天收回而毀了，此必需注意之。
◎做對（如為正義、公理、道德、正法真理等）的事，若遇到障礙阻逆時要『謙虛、安忍、堅持』去恆行之如此才能成功成好之。
※古佛說：對任何一切人事物（萬物眾生）不起『嗔恨』之心，是『成佛』最快速的方法----
◎『各人造業各人擔、各人造功各人得』，請勿隨便批判〈毀謗〉他人以免與其產生共業，而為其承擔業力或與其結惡緣。
★佛陀說：作惡的人一定會在今生與來生自食惡果，『惡業無法逃避』……
※佛陀說：即使非常細微的善行，也不可以輕視，如果經常做小小的善行，它也會變成巨大的善業。
●茹素〈吃素食〉並戒殺多放生且多行善多孝順勿造惡做惡，可結善緣消夙業除災劫去橫禍祛病健身增壽延年，能祥和家庭助旺好運改好命運得好子女好子孫。
★仙佛曰：若『發願茹素』，則吃一餐素食上天則錄記『三大功』，此功德屬於「持茹素戒」的功德。上天於每一素食館皆會派有一位『護法神』駐守，以記錄所有來吃素食者之食素次數以便為其消災業及記錄開素食館者其之服務態度與衛生情況好壞等，然後於年終大結算其之好壞功過再呈上天於來年為其消災或賜福祿等，所以常人要多吃素食不但可養身又可消災業，而開素食館者宜態度佳衛生好如此才能消業得福也才有真功德。
●海愈深，其折射散射愈多，故海愈藍。修道涵養智慧愈高，其反省迴向愈多，故愈完美。是以，修道之人先要有迴向心，然後才有定心，有定心才會產生慧心與信心，以及更上一步的精進心。修子謹記！殺生食肉乃是犯了「五罪心」，即是：殘忍心、自私心、殺害心、貪昧心、欺弱心。放生素食乃是增長「五善心」，即是：同情心、憐憫心、愛護心、慈悲心、平等心。《轉載宗教雜誌》
★仙佛曰：世人慈心茹素有五好處：一則不欠眾生債。二則不會血管梗塞、中風。三則較不會有口臭且能齒頰留香。四則可改變急躁的個性。五則可趁機以修心養性也。
※佛說放生7條生命可脫己之地獄苦，放生21條生命可消己之一世業債。
◎地藏王菩薩說：修行者若能常（永）保『正心善念』就不會走火入魔了。
◆吸食毒品者之功過簿如何錄記呢？
福神曰：每吸食迷幻藥、安非他命者扣減伍佰大功、削減人生福祿總量千分之一，註籍衰耗籍(身體日漸衰弱、錢財日漸耗散)，再犯則加倍扣除；若吸食大麻者，則扣減一仟大功、削減人生福祿總量之千分之五，註籍衰耗籍及地獄黑籍！
●要『善待』你的敵人，你的敵人就會消失而變成朋友，恨只會增加更多的恨，唯有友誼，相互體諒及善意才可能化解仇恨。
◆自己有能力時一定要去多多幫助他人《不一定要很有錢，有心最重要，且勿造惡要多孝順》，要有『大公無私』之心、心量要廣大，這樣你的一切行事才會比較平安順利如意乃至和樂興旺。
●人為善，福雖未至，而禍已遠離；人為惡，禍雖未至，但福已遠離……
★為善必昌，為善不昌，祖先必有餘殃，殃盡必昌；為惡必滅，為惡不滅，祖先必有餘德，德盡必滅；不是不報只是時間未到而已……
◎包容異己、接受無奈……可無惱矣……
●多孝順〈勿忤逆，以免被上天削福〉、多行善利眾、勿造惡做惡〈勿殺生勿賭毒邪淫等，以免被上天削福減壽〉，常保己心己念之清淨〈如念佛持咒或利益眾生之念〉常〈永〉住『正心善念善行』，此乃改好己命運最快速之法而修行亦可不入魔矣 。
◆對任何境遇好壞事都要看開放下『一切不執』，此即無量之覺悟乃『大行者』所必備之要件。
●要遠離『惡友、惡人、脾氣習性粗暴之人、邪師、不正派之寺.廟.宮.堂』等，才不會被其惡業所波及傷害而產生病苦或厄運；尤其修行很好者更需速離，以免其所積之惡業惡靈業靈纏上你而為其擔業拖累，以致損傷自己又毀了你的修行功果，此必需注意之。