《3天讀懂哲學》－兩個同一性

兒童時期的「我」與現「我」一樣嗎？

我們認為人格的同一性標準，是奠基於物理的連貫性與心理的連貫性，這兩者的適度結合。

「同一性」的陷阱

「現在的某物與過去的某物是相同的嗎？」、「某物與其他的某物是相同的嗎？」以上兩者都是與同一性的重要問題，不過也是不同的問題。我們將就這兩個問題進行探討。

現在的他跟以前的他相同，指的是？

首 先，就「人格的同一性」進行探討。椅子、桌子和昨天的是否相同，這個問題較為明確。通常椅子、桌子的同一性是用物理的連貫性作為標準。另一方面，將十年前 的我與現在的我認為是同一個人，是因為我們擁有心靈，因此就個體的物理連貫性以外，心理的連貫性也是必要的。那麼，什麼是心理的連貫性呢？回憶昨天的人， 是與今天的他有所連貫的，也就是說，一般認為記憶的連貫性就是心理的連貫性。這麼說就發覺到人格的同一律是以「身心二元論」為前提。在人格的同一性中，身 體與心各自的同一性是必要的。這種想法如果是存在於笛卡兒的傳統當中，當然會被認同。

失去記憶的我和以前的我是同一個人嗎？

就像前面所說的，我們通常是透過身體及心的連貫性兩個並存的標準，才能掌握人格的同一性。這個答案乍看之下看似正確，實際上卻立引發許多問題。例如，即使是失去意識、喪失記憶的人，在清醒後也會自問：「我是誰」，但是他卻不具有連貫的記憶。那麼，這時候的「我」是誰？

相同的，在上圖的狀況中，能說他們具有同一性嗎？

從這點來探討，人類同一性的標準是奠基在物理的連貫性兩者的適度結合，不過就標準來說，卻不是一致的。<span>不過也不能因此就說標準不存在。</span>

能說他們和過去具有同一性嗎？

1.船的外板

在造船時將外板一片片取下更換，將所有的舊外板全換成新的。我們能說修繕過後的船與貼有舊外板的原船是同一是同一艘嗎？還有，如果將舊外板蒐集起來後，再重新組裝一艘同型的船，那麼這艘船與原本的那艘是同一艘嗎？

2.腦部移植

如果將某人的腦移植到他人身上，那麼被移植的人是和誰有同一性？如果只有移植一半的腦，又會是什麼樣的情況？

3.複製

製作某個人的複製人，這時，哪一個人與原本的人是同一個？

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空之探究》：「『中論』所顯示的、成立的一切法，是緣起的，不能依世俗常談去理解，而是「八不」──不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出的緣起，也就是要從即空而如幻、如化的去理解緣起法，如『中論』說：

1.「如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是」。
2.「如世尊神通，所作變化人；如是變化人，復變作化人。如初變化人，是名為作者；變化人所作，是則名為業。諸煩惱及業，作者及果報，皆如幻與夢，如炎亦如響」。
3.「色聲香味觸，及法體六種，皆空如炎、夢，如乾闥婆城。如是六種中⋯⋯，何有淨不淨？（淨與不淨）猶如幻化人，亦如鏡中像」。
4.「五陰常相續，猶如燈火炎」。

緣起的世間法，如幻、如化；出世的涅槃，「受諸因緣故，輪轉生死中，不受諸因緣，是名為涅槃」，也是依緣起的「此無故彼無，此滅故彼滅」而成立。說到如來，是「我」那樣的五種求不可得，而也不能說是沒有的，所以說：「邪見深厚者，則說無如來」。總之，如來與涅槃，從緣起的「八不」說，是絕諸戲論而不可說的：「如來性空中，思惟亦不可（非世俗的思辯可及）…如來過戲論，而人生戲論」；「諸法不可得，滅一切戲論，無人亦無處，佛亦無所說」。如從八不的緣起說，那如來與涅槃，都如幻、如化而可說了，這就符合了『摩訶般若波羅蜜經』所說：「我說佛道如幻、如夢，我說涅槃亦如幻、如夢。若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻、如夢」」( Y 38p229~230