中論觀行品第十三(九偈)

1如佛經所說　　虛誑妄取相 　諸行妄取故　　是名為虛誑

佛 在經中曾經說過：一切諸行都是虛誑妄取相。虛誑是約所取的境相說，妄取約能取的心識說。虛誑，是說事物的本身不是這個樣子，但表現出另一現象。這所現起的 現象，含有誘惑性、欺騙性，能使我們以為他是這樣的。如旋火成環，這本是舞動火星所現起的環相，並不是真的有一個環；但他卻能欺誑我們，使我們以為他是真 環。妄取，是能取的心，它在取所取的境相時，不能正確的認識對象。一切演變流動的諸行(有為法)，在虛妄分別心的認識中，不能正確的認識他。經中的意思 是：流動的現象界是有，不過有點虛誑妄取相罷了。

2虛誑妄取者　　是中何所取 　佛說如是事　　欲以示空義

佛 為什麼要說虛誑妄取？你見了這話，就引來成立你的一切有，這是錯了的！諸行既是「虛誑妄取」的，在這虛誑妄取「中」，哪有什麼自體，為妄取的「所取」呢？ 佛說諸行是虛誑妄取的，並不成立諸行的有性，卻是從虛誑妄取的說明中，指明諸行是性空的，不是實在的。佛說這話的目的，是為了顯示一切法空的真義，不了解 釋尊的教意，執著流動的因緣生法為真實，這不免辜負佛陀了！「虛誑妄取」，一方面是我們的認識不正確，知識有缺陷；一方面，是依緣而現的有為法也是虛誑 的，能引起認識的顛倒。在這樣因緣和合的能所錯亂中，我們以為他是真實的了！佛見我們執著諸行有實在的自性，執著常樂我淨，所以說這是虛誑妄取的。諸行是 生滅不住而無自體的，佛依世俗諦，說虛誑妄取的諸行：『此有故彼有，此無故彼無』。諸行依緣而有離緣而無，唯是虛誑的妄現，毫無自體，從此顯出一切行的本 性空寂，是為第一義諦。也唯有從現起的有無生滅中，體觀第一義的本性空；這纔真的『此無故彼無，此滅故彼滅』，而證入寂滅的畢竟空了。

3諸法有異故　　知皆是無性 　無性法亦無　　一切法空故

佛 在《阿含》常是依流動變遷的諸行，來顯示空性的。有所得的小乘學者，他們對《阿含》的理解，以為諸行無常是有的；常樂我我所是空的；但只是常樂我淨沒有， 不是沒有無常的諸行。但性空學者的意見，如無常是有自性的，那就不成其為無常了。如承認虛誑妄取的諸法是有變異的，那也該知道一切法都是無性空了。諸法假 定是有自性的，那就決定非因緣所生；不失他的自體，應該是常住自性的。既知諸法的生滅不住而有變異的，就應知沒有實在性了。『無常是空初門』，因為諸行是 性空的諸行，所以無常性，無我性，無生性。佛說三法印，無不在性空中成立，解了諸行的無常，就能趣入性空了。不但有性的實體不可得，就是無性的實有法體， 也不可得。有一分有所得的大乘學者，不知無性是自性空寂，想像有渾然無別的無性法，為萬物的真體，以無性法為妙有的。一類方廣道人，以為一切諸行不過是龜 毛兔角，撥無因果；忽略世諦的緣起假名，反而強化了無性法的真實，這根本沒有正見無性空義。不知無性指的是遮遣有性，反而執為表詮的無性實有。實有的有性 與無性，在一切法空的正見中，都是戲論，都是不可得的。

4諸法若無性　　云何說嬰兒 　乃至於老年　　而有種種異

既 然承認一切法是有變動的，卻以為是無性的，本身就是矛盾的。變異總有變異的主體，要不然是什麼東西在變動呢？所以，只能說沒有不變的常性，不能說沒有變異 的體性。你若假定諸法是無有變異的自性，那變異就不能存在，所以必須承認有自性。如從嬰兒變成孩童，從孩童變成少年，從少年變成壯年，從壯年變成老年，有 這種種的變異，必有一個五蘊和合的身心；否則，怎麼可說從嬰兒到老年，有種種的變異呢？所以，無性是無常住的性，無自我的性，不能沒有變異的"諸行無常" 自性。

5若諸法有性　　云何而得異 　若諸法無性　　云何而有異

諸法假使有實在的自性，那就是固定不變的。在時間上是永遠如此，在空間上也不能變異。所以若有自性，怎麼可以說有變異呢？註：『若諸法無性，云何而有異』兩句，從《般若燈論》與青目釋看來，是多剩的，應該刪去。

6是法則無異　　異法亦無異 　如壯不作老　　老亦不作老

諸 行的變異，從前後的同異去觀察：你說諸行有變異，還是說前後是一法，還是說是兩法？假使前後就是這一法，前後是始終如一，永遠保持他的自體而不失不異，這 怎麼可以說有變異。假使說前後是不同的兩法，那也不能說有變異。前法是這樣，後法是那樣，彼此都保持他固有的自性，怎麼能說由前法變成後法呢？既是毫無相 關的二法，那還說什麼變異？所以說：「異法亦無異」。舉事實說吧！如壯年有壯年的自體，要保持壯年的特色；老年有老年的自體。壯年是壯年，老年是老年，壯 年不能變作老年。這是比喻諸行若前後是相異的二法，那是無有變異可說的。老就是老，前後是始終如一的一法，怎麼可說變異作老？這是比喻是法無有異的。

註：「老亦不作老」，流通本作老亦不作壯，依嘉祥疏及青目論，應改正為不作老。

7若是法即異　　乳應即是酪 　離乳有何法　　而能作於酪

或 許你覺得，前後同樣就是這一法，但還是可以說變異的。它的形態起初是這樣，後來變化成另一形態，這就是變異。我們在世俗假名上說，蛋變成雞，小孩變成老 年。但在勝義理智的推求中，這樣的變異是不可得的。雞和蛋，哪有你認為的同一性，從蛋到雞身上呢？哪有什麼不變的東西，從小孩到老年，而說：就是那個人由 壯至老呢？在如幻的世俗中，也不能容許這樣的變異。如牛乳的五味相生，乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。如以為就是牛乳自體，慢慢的變成酪，那牛乳應該就是酪。 但事實上，牛乳要加上一番人工製煉，因緣和合才有酪。酪的性質功用，是與牛乳不相同的，怎麼可以說酪就是牛乳的自體呢？但也不能說異法有酪，離了乳，更沒 有一法能夠作成酪的。乳由種種因緣和合而有，這因緣和合有的乳本無自性，與其他的因緣和合而成為酪。在無自性的緣起中，酪不就是乳，也不能說離乳有酪；不 一不異，有乳也有酪，表現著虛妄如幻的無常。

8若有不空法　　則應有空法 　實無不空法　　何得有空法

你 若主張空，那就應該承認不空；如沒有不空法，你觀待什麼而說空呢？如：有五蘊的有性，顯出無我的空性。或者，有真常大我的不空，顯出世間虛妄的不實。或 者，依緣起的不空，顯出法性的平等空性。所以，如果你否定自性的不空，就無可觀待，不能成立一切空了。我若承認有不空法，那也就應該有空法。實在說來，沒 有絲毫的不空法，那裡又顯出有空法的真實性可得呢？佛陀要我們理解一切法無有實性，是一切法的本性，所以在世俗名言中說一切法空。從一切空的勝義觀中，現 覺無分別的本性空寂。這不是觀待不空法而說空，因為自性本來就沒有。你一聽說性空，就以為有真實的普遍空性，這樣的知見才是墮於空見呢！性空者是否定不空 法的存在，破除真實有的空性。

9大聖說空法　　為離諸見故 　若復見有空　　諸佛所不化

要 知道，大聖佛陀的所以說諸法性空，不是說宇宙萬有的真實性是空，是為了要我們離卻種種錯誤的執見的。像諸法是有、是無，諸法的生起、滅壞，諸法是常住不 變、敗壞斷滅，諸法間是一、異，從三世中來、去；這些執見的生起，就因為執著諸法是實有自性的緣故。從根本的自性見中，執著實有的我法。佛知道執自性實 有，是流轉生死的根本，所以依緣起假名說一切法空。自性是出於倒見，本無所有的，所以說本性空寂。佛陀的用意所在，無非要我們遠離諸見。假定不能理解佛說 空的用意，又見有實在的普遍的空性，那就沒有辦法了，諸佛也不能教化了！眾生本來執有，佛所以說空教化；空，就是離一切戲論而不著。勝義觀中，當然空也不 可說，不可著。離卻了諸見的錯誤，世俗諦中，洞見諸法的因緣幻有，所以說一切法如幻、如化。在無自性的緣起有中，涅槃亦如幻如化。生死、涅槃都是寂然無自 性的，離一切戲論而正見法相。