(文章取自網路)

胡適博士指出「佛教是個垃圾桶」



胡適博士是中國現代傑出的國學家,他也是中國現代傑出的資產階級思想家,這種特殊身份與學問使他比一般人更清楚地看出佛教的封建文化本質.所以胡適博士指稱，「佛教是個垃圾桶。」因為在它裡面，充滿了反民主、反民權、反進步的迷信垃圾。


表面上佛教大力宣稱「眾生平等」、「吃肉就是吃人」似乎很是慈悲，可是通過宣揚六道輪迴宿命論，它卻使階級剝削和階級壓迫正常化、合理化。因為統治者作威 作福是他們前世修來的福，所以反抗他們的剝削與壓迫只能造成更多的不幸；反之被統治者遭受苦難，則是他們前世造孽積下的業債，不逆來順受就會罪上加罪。在 因果循環的鏈接上，一切反抗與進步都是無明罪業。有人說，基督教不是也有地獄之說嗎？基督教的地獄與佛教完全不同。前者的地獄中有國王貴族，甚至會有教 皇，而後者的地獄卻沒有佛和菩薩在地獄中受酷刑，佛教地獄成了反抗封建奴役者的牢籠。看看魯迅筆下的祥林嫂，她一輩子拜佛也一輩子可憐，而不幸就是她的罪 惡業債。而在封建專制和佛教馴化下，中國又何止只有一個祥林嫂？


與佛教比較，基督教真是完全不同。基督教反對任何命定論和宿命論，它只高舉因信稱義的大旗，認為只有個人信仰才是一切之本。在個人信仰中，凸出的是個體的 尊嚴，強調的是多樣化，激發的是創造力。於是基督教敢於宣稱，成文法和自然法，都是上帝的旨意，因此不論是國王與走卒販夫，都要一樣遵守，如果統治者妄想 篡奪上帝之權，人民就要推翻它的統治。西方歷史學家托尼感慨地說：「基督教帶來的不是和平，而是刀劍，它是靠革命來傳播信仰。」佛教是靠愚弄和欺騙來傳 播！


中國現在實行改革開放，這是很大的進步，可是進步的阻力卻始終來於封建專制與封建文化的影響。為了爭取中國社會的最大發展，我們必須下定決心清除上千年的封建垃圾，並與佛教這個垃圾桶一起掃出我們的世界！


非佛教徒當然對信仰有許多的偏見，但若是自詡為佛教的信眾，又有多少正見呢？記得玅老在上"不如理作見"這一大段的時候，他說，佛教徒如果沒有學習這一段的話，雖是剃髮出了家，但是思想是外道思想；而且自己是外道思想，自己還不知道。

在家人不說，就說出家人，見到有人非法非律，但是有錢有信眾有勢力，你說幾句公道話，人家還說你這是講是非，還說那個人能這樣是因為有福報。難道過去世的福業就能把一切合理化了嗎？但這是很多人的思考方式。輪迴本來是印度古老的信仰，婆羅門利用這個信仰來為自身階級的尊貴，找⋯⋯到一個宗教和道德上的理由。和六道外師一樣，世尊提出的理論是反對婆羅門的說法，但世尊的態度是比較溫和的，佛教強調出離輪迴的痛苦，善業的功德是有限有量的，積集無量(無為法)的功德是佛教徒關心的事。在僧團組織上是徹底的種姓平等，在當時的社會可說是一種革命。如果有人問出家人：你是什麼種姓？佛陀教導弟子回答：我是釋姓沙門。但這些精神是被淡忘了，多少的佛教徒自滿於現世的的受用，自命不凡呢！就像是佛陀時代來聽法的獅子，佛對獅子說四句話：「疲倦者道長，不眠者夜長，不明達正法，愚者輪迴長。」（《南傳法句經》）佛教徒的程度真的是很差很差了。

谈谈祥林嫂的悲哀

祥林嫂是鲁迅的短篇小说《祝福》中的中心人物，是旧中国勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型，但在旧社会她不但不能掌握自己的命运，反而成为一个被践踏、被迫害、被愚弄、被鄙视的典型，以致在整个鲁镇都在“祝福”时，她却死在外面的雪地里。
　　对于封建礼教横加给她的种种迫害与摧残，她进行过不间断地挣扎与抗争，可还是一步步走向了毁灭。
　　不幸的婚姻、丈夫早死、小叔年幼、婆婆严厉，所以她暗中出逃，一进鲁家：在鲁家她食物不论、力气不惜、准备祭祀、一人担当。可见她是希望凭借辛勤的劳动来换取起码的生活，寻求一条挣扎下来的活路。她的这种反抗与挣扎，是想求得起码的做人的权利。
　　小叔要娶亲，缺少财礼，所以就得把她捆卖山墺，她一路嚎骂、喉咙全垭、不拜天地、头撞香案。她是不甘捆卖，她不是赚钱的货物，她要求做人，所以她不屈服于命运的摆布。进行了拼命的挣扎与抗争。
　 　祥林嫂的挣扎与抗争，在很大程度上还带有浓重的封建宗法思想和封建迷信色彩。捐门槛本是为了“赎罪”以解脱苦难。说明支持她挣扎的精神支柱。又恰恰是她 对封建神权的迷信。作为她反抗精神的来源和动力正是不断摧残、毒害，最后吞没她的封建礼教和封建迷信，她的奋斗目标又恰恰是为了祈求天地神灵对她的“宽 恕”。这样不但平平安安地做人的权利没有争得，就是完完整整地保全自身的希望也已破灭，多么悲哀。
　　从某种意义上说，祥林嫂的反抗本身就带有浓厚的悲剧性。
　　祥林嫂的悲哀还在于凶狠愚妄的人，愚昧冷漠的人拒绝她、排斥她、委弃她，她走投无路，必死无疑。
　 　鲁四老爷轻视祥林嫂，厌恶祥林嫂是个寡妇，支持他婆家把她抢回，他冷酷地打击丧夫失子的祥林嫂，说她“败坏风俗”、“不干不净”，他无情地摧残祥林嫂， 祝福时不让她沾手，摧垮她的精神，然后赶出鲁家，甚至祥林嫂死了，还骂她是“谬种”。他以顽固、虚伪、自私、冷酷的一系列表现，迫使祥林嫂一步步走向死 亡。鲁四老爷是导致祥林嫂悲剧的元凶。
　　还有镇上人的冷冷的笑容，嘲笑的嘴脸，烦厌唾弃的表情，尖酸刻薄的语言，都像一把把杀人的刀，都同样使她希望破灭、精神崩溃。所以，在鲁镇这样的迷信守旧的特定环境中，她被拒之于千里之外。家家户户福礼丰盛之极，可祥林嫂竹篮里的破碗却是空的，真是衷莫大极。
　　祥林嫂的悲哀还在于同情她、想帮想救她的人，也把她推向痛苦的深渊，这更显出悲剧之可悲。
　 　柳妈和祥林嫂一样是旧社会的受害者，也是一个受压迫的劳动妇女。但是，由于她受封建迷信思想和封建礼教的毒害很深，相信天堂、地狱之类的邪说和“饿死事 小，失节事大”的理学信条，所以她要救祥林嫂跳出苦海，寻求“赎罪”的办法，只能是“劝捐门槛”。可是她的主观愿望和客观效果适得其反。这说明柳妈是以剥 削阶级统治人民的思想——封建礼教和封建迷信思想为指导，来寻求解救祥林嫂的“药方”的，这不但不会产生“疗救”的效果，反而给自己的同胞造成了难以支持 的精神重压，把祥林嫂推向了更恐怖的深渊之中。柳妈就是因同情祥林嫂并想救她反而却给她“增加痛苦”的一个。
　　作品中的“我”是一个具有进步思想的小资产阶级知识分子的形象，同情祥林嫂，但对她临死前提出的问题却只作了含糊的回答。
　　“也许有”——在“我”自以为是慰藉的话，“不忍心”增添末路人的苦恼：而在祥林嫂却觉得这对灵魂的有无，却是一个似疑实断的答案。这对她“希望其有，又希望其无”的疑惑无疑是一个冲击。
　　“也未必”——在“我”意识到前面的回答己给对方增添了苦恼，只好吞吞吐吐地支吾其辞：而在祥林嫂却惊魂未定，由地狱想到死后的痛苦，使她的苦恼更增添了一层。
　　“说不清”——在“我”是怕“负若干责任”的含混之辞；然而，这些答话却在祥林嫂死寂的心灵上掀起了不平静的波澜，多少也加速着祥林嫂悲剧结局的到来，促使祥林嫂带着对死后的恐惧离开了人间。
　　其实，“我”完全知道所谓“灵魂”、“地狱”之类，纯属封建迷信的谎言，但在祥林嫂面前，却回答的这样模棱含糊。为了不致增加末路人的苦恼，自然有其善良的一面，可是，对帮助祥林嫂摆脱封建迷信的桎梏却毫无力量。反而加重了她的痛苦，加速了她的毁灭。
　　所以，“我”也是同情祥林嫂，想帮想救她却又给她精神上“增加痛苦”的人，“我”不但救不了她，反而使她临死前受着极大的精神折磨，带着巨大的恐怖离开了人世，悲哀之极。

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『祥林嫂的掙扎與抗爭，在很大程度上還帶有濃重的封建宗法思想和封建迷信色彩。捐門檻本是為了「贖罪」以解脫苦難。說明支持她掙扎的精神支柱。又恰恰是她對封建神權的迷信。作為她反抗精神的來源和動力正是不斷摧殘、毒害，最後吞沒她的封建禮教和封建迷信，她的奮鬥目標又恰恰是為了祈求天地神靈對她的「寬恕」。這樣不但平平安安地做人的權利沒有爭得，就是完完整整地保全自身的希望也已破滅，多麼悲哀。 』

我見過一位出家人，他臨終前口中直喊"觀世音菩薩！你要原諒我！"這想法似乎和祥林嫂一樣，奮鬥的目標是⋯⋯祈求天地神靈對他的"寬恕"。僧團的懺悔出罪，本來是團體成員之間相互發露、請求原諒，以維持關係的合協。到後來，不是人和人之間的問題，而成了人和賞善罰惡的神靈間的關係。佛法中的懺罪，就這樣和民間鬼神思想結合在一起，從而發展出因果報應的理論和懺悔消災的儀式。

我還記得小時候，有一鄰居是受暴婦女，她老公酒後都會痛毆她。地方上連話都沒人幫他說，更何況給予她任何的協助。背後反而竊竊私語地議論，說是前輩子的冤債，是她欠老公的，這輩子一定要還的。地方上有一種說法，就是教她準備一把細籐條，綁成一捆，讓她老公用這一捆籐條打她。這是因為一捆籐條打下去，消的業障比一根籐條多的緣故。她和祥林嫂一樣，她們的悲哀不斥是際遇上的，也是社會上，和心靈上的無知和殘忍。

民間信仰的內容多少和佛道儒的思想有關，雖不能賴在佛教身上，可也和佛教不興，教團不興，不能說正法教，令正法久住有關。宋朝的僧人，甚至帶領民眾「守庚申」(一種不讓「三尸神」上表天庭自己過失的活動)。政府還曾明令，不准僧道送棺出殯(可見這是佛教介入民間葬禮的開始)。民間的迷信沒被導正，反而因不肖僧人增其愚痴，佛教徒還是該負起責任的。看看多少佛教徒能像韓清淨居士一樣，成立三時學會，立志培養百位論師，宣講《瑜伽師地論》，希望正法能久住。檢討一下就知道，我們做得實在太少。